如何评价张如柏所著《三星堆玉器上的古蜀文字》?
张如柏先生的《三星堆玉器上的古蜀文字》一书，无疑是近年来关于三星堆文明研究领域中，一个非常引人瞩目的、也颇具争议性的著作。它试图为我们揭开那个神秘的古蜀文明，尤其是其文字系统，提供一个全新的解读视角。对于这本书的评价，不能简单地说“好”或“坏”，而应该从其研究的出发点、论证的方式、提出的观点以及对学界可能带来的影响等多个维度来审视。
首先，我们必须肯定张如柏先生在这本书中展现出的巨大热情和不懈努力。三星堆文明的神秘感，以及其出土文物所蕴含的巨大信息量，一直吸引着无数的探究者。张如柏先生正是其中一位，他花费了大量时间和精力，细致地观察三星堆出土的玉器，并在上面寻找他认为可能存在的文字符号。这种对未知领域探索的精神，本身就值得称道。
其次，这本书最核心的贡献，或者说它最受关注的地方，在于它大胆地提出了三星堆玉器上的符号是“古蜀文字”的观点。长期以来，关于三星堆是否有文字、是什么样的文字，一直是学术界一个悬而未决的难题。虽然有学者提出过各种猜想，但大多未能形成系统性的证据链。《三星堆玉器上的古蜀文字》则试图构建这样一个体系，它不仅仅是零散地指出几个像字的符号，而是试图将这些符号组织起来，进行解读，甚至试图将其与后来已知的古蜀文字（如巴蜀符号）或者其他古老文字体系联系起来。
具体来说，张如柏先生在书中是如何论证的呢？他主要采用了“图形化”、“象形化”和“组合化”的思路。他认为，许多出现在三星堆玉器上的纹饰，并非简单的装饰，而是具有特定含义的图形，这些图形经过演变和约定俗成，最终形成了古蜀文字的雏形。他会仔细辨析玉器上每一个局部，将之比对为具象的物体，比如太阳、眼睛、动物、祭祀器具等等。然后，他会寻找这些“图形”之间的联系，试图证明它们并非孤立存在，而是有着内在的逻辑关系，可以组合成具有意义的词语或句子。
从方法论上来说，这种“从器物纹饰中寻找文字”的思路，在考古和古文字研究中并非没有先例。例如，对甲骨文、金文的解读，很大程度上也依赖于对汉字早期形态的辨识和演变过程的研究。张如柏先生的做法，可以看作是将这种思路应用到了三星堆这个更加早期、更加陌生的文明上。他希望通过对三星堆出土文物“精读”，来“读出”一段失落的历史。
然而，也正是因为其挑战性和前沿性，这本书的观点也引起了广泛的讨论和质疑。这是评价任何一项创新性研究都不可避免的环节。
证据的充分性与解释的客观性：这是最主要的争议点。由于三星堆文明的年代久远，且我们对于其语言和文字缺乏直接的、可比对的资料，因此，张如柏先生对玉器上纹饰的解读，很多时候带有主观的推测成分。如何区分哪些是单纯的装饰纹样，哪些是具有文字性质的符号，这是一个非常困难的问题。一些学者认为，他对于纹饰的“文字化”解读，可能过于牵强，是将现代人的认知强加于古人的创造之上。例如，某个图案可能只是一个神话故事中的场景表现，或者一种象征性的图案，而非具体指向某个字词的符号。
“文字”的标准：什么样的符号才能称之为“文字”？这是一个古文字学中的核心议题。一般来说，文字需要具备表意、表音、结构性、系统性等特点。张如柏先生提出的符号是否完全符合这些标准，在学术界存在不同的看法。一些学者认为，虽然三星堆的符号可能具有某种程度的表意功能，但它们是否已经发展到成熟的、能够记录语言的“文字”阶段，还值得商榷。它们可能更接近于一种早期图形符号系统，而非成熟的文字。
与已知文字的联系：张如柏先生在书中可能还会尝试将三星堆的符号与后来的巴蜀符号、甚至更广泛的古文字体系进行比对。这种尝试很有价值，但同时也需要谨慎。跨文明、跨时空的文字比对，需要非常严谨的语言学和符号学证据，否则很容易陷入“巧合论”的陷阱。
考古学界的共识：目前，三星堆考古和古文字研究的主流观点，仍然倾向于认为三星堆文明可能拥有前文字或者符号系统，但尚未发现确凿的、能被普遍接受的成熟文字。因此，张如柏先生的观点，与主流观点存在一定的张力。
总而言之，如何评价《三星堆玉器上的古蜀文字》？
这本书的价值在于，它打破了思维定势，提供了一种不同于以往的审视三星堆文物的方式。它鼓励我们更深入地思考三星堆文明是否拥有文字，以及这种文字可能是什么样子。它提出的许多观察和推测，为后来的研究者提供了一些新的研究思路和可供探讨的方向。即使最终被证明其部分或全部论证不被广泛接受，它对引发学界对三星堆文字问题的关注和深入研究，起到了重要的“启发”作用。
而其局限性则主要体现在论证的严谨性和证据的充分性上，尤其是在如何区分“装饰”与“文字”、“偶然”与“必然”之间，还有大量的学术工作需要完成。这或许也恰恰是三星堆文明研究的魅力所在——它留下了太多的未知，需要一代又一代的学者去探索和求证。
阅读这本书，我感觉就像是在跟随一位充满激情的探险家，他指着一幅古老的地图，告诉你他在这里发现了宝藏的线索。他详细地描绘了线索的样子，并试图串联起它们通往宝藏的路径。你或许会对他的某些判断产生怀疑，但你也会被他眼中闪烁的光芒所感染，并忍不住想要跟随他的脚步，去实地验证一番，看看那传说中的宝藏是否真的存在，又是否能以他所说的方式被发掘出来。
这本书为我们打开了一扇窗，让我们得以窥见三星堆文字的某种可能性。至于这扇窗后面究竟是什么，还需要更多扎实的考古发现和严谨的学术论证来最终揭晓。它是一次大胆的尝试，一次重要的思想碰撞，也为我们理解这个古老文明打开了更广阔的想象空间。
首先，我们必须肯定张如柏先生在这本书中展现出的巨大热情和不懈努力。三星堆文明的神秘感，以及其出土文物所蕴含的巨大信息量，一直吸引着无数的探究者。张如柏先生正是其中一位，他花费了大量时间和精力，细致地观察三星堆出土的玉器，并在上面寻找他认为可能存在的文字符号。这种对未知领域探索的精神，本身就值得称道。
其次，这本书最核心的贡献，或者说它最受关注的地方，在于它大胆地提出了三星堆玉器上的符号是“古蜀文字”的观点。长期以来，关于三星堆是否有文字、是什么样的文字，一直是学术界一个悬而未决的难题。虽然有学者提出过各种猜想，但大多未能形成系统性的证据链。《三星堆玉器上的古蜀文字》则试图构建这样一个体系，它不仅仅是零散地指出几个像字的符号，而是试图将这些符号组织起来，进行解读，甚至试图将其与后来已知的古蜀文字（如巴蜀符号）或者其他古老文字体系联系起来。
具体来说，张如柏先生在书中是如何论证的呢？他主要采用了“图形化”、“象形化”和“组合化”的思路。他认为，许多出现在三星堆玉器上的纹饰，并非简单的装饰，而是具有特定含义的图形，这些图形经过演变和约定俗成，最终形成了古蜀文字的雏形。他会仔细辨析玉器上每一个局部，将之比对为具象的物体，比如太阳、眼睛、动物、祭祀器具等等。然后，他会寻找这些“图形”之间的联系，试图证明它们并非孤立存在，而是有着内在的逻辑关系，可以组合成具有意义的词语或句子。
从方法论上来说，这种“从器物纹饰中寻找文字”的思路，在考古和古文字研究中并非没有先例。例如，对甲骨文、金文的解读，很大程度上也依赖于对汉字早期形态的辨识和演变过程的研究。张如柏先生的做法，可以看作是将这种思路应用到了三星堆这个更加早期、更加陌生的文明上。他希望通过对三星堆出土文物“精读”，来“读出”一段失落的历史。
然而，也正是因为其挑战性和前沿性，这本书的观点也引起了广泛的讨论和质疑。这是评价任何一项创新性研究都不可避免的环节。
证据的充分性与解释的客观性：这是最主要的争议点。由于三星堆文明的年代久远，且我们对于其语言和文字缺乏直接的、可比对的资料，因此，张如柏先生对玉器上纹饰的解读，很多时候带有主观的推测成分。如何区分哪些是单纯的装饰纹样，哪些是具有文字性质的符号，这是一个非常困难的问题。一些学者认为，他对于纹饰的“文字化”解读，可能过于牵强，是将现代人的认知强加于古人的创造之上。例如，某个图案可能只是一个神话故事中的场景表现，或者一种象征性的图案，而非具体指向某个字词的符号。
“文字”的标准：什么样的符号才能称之为“文字”？这是一个古文字学中的核心议题。一般来说，文字需要具备表意、表音、结构性、系统性等特点。张如柏先生提出的符号是否完全符合这些标准，在学术界存在不同的看法。一些学者认为，虽然三星堆的符号可能具有某种程度的表意功能，但它们是否已经发展到成熟的、能够记录语言的“文字”阶段，还值得商榷。它们可能更接近于一种早期图形符号系统，而非成熟的文字。
与已知文字的联系：张如柏先生在书中可能还会尝试将三星堆的符号与后来的巴蜀符号、甚至更广泛的古文字体系进行比对。这种尝试很有价值，但同时也需要谨慎。跨文明、跨时空的文字比对，需要非常严谨的语言学和符号学证据，否则很容易陷入“巧合论”的陷阱。
考古学界的共识：目前，三星堆考古和古文字研究的主流观点，仍然倾向于认为三星堆文明可能拥有前文字或者符号系统，但尚未发现确凿的、能被普遍接受的成熟文字。因此，张如柏先生的观点，与主流观点存在一定的张力。
总而言之，如何评价《三星堆玉器上的古蜀文字》？
这本书的价值在于，它打破了思维定势，提供了一种不同于以往的审视三星堆文物的方式。它鼓励我们更深入地思考三星堆文明是否拥有文字，以及这种文字可能是什么样子。它提出的许多观察和推测，为后来的研究者提供了一些新的研究思路和可供探讨的方向。即使最终被证明其部分或全部论证不被广泛接受，它对引发学界对三星堆文字问题的关注和深入研究，起到了重要的“启发”作用。
而其局限性则主要体现在论证的严谨性和证据的充分性上，尤其是在如何区分“装饰”与“文字”、“偶然”与“必然”之间，还有大量的学术工作需要完成。这或许也恰恰是三星堆文明研究的魅力所在——它留下了太多的未知，需要一代又一代的学者去探索和求证。
阅读这本书，我感觉就像是在跟随一位充满激情的探险家，他指着一幅古老的地图，告诉你他在这里发现了宝藏的线索。他详细地描绘了线索的样子，并试图串联起它们通往宝藏的路径。你或许会对他的某些判断产生怀疑，但你也会被他眼中闪烁的光芒所感染，并忍不住想要跟随他的脚步，去实地验证一番，看看那传说中的宝藏是否真的存在，又是否能以他所说的方式被发掘出来。
这本书为我们打开了一扇窗，让我们得以窥见三星堆文字的某种可能性。至于这扇窗后面究竟是什么，还需要更多扎实的考古发现和严谨的学术论证来最终揭晓。它是一次大胆的尝试，一次重要的思想碰撞，也为我们理解这个古老文明打开了更广阔的想象空间。
网友意见
好久没回答问题，最近在收集三星堆的资料，在知网偶然看到了张如柏教授的大作，点进去看了一下。
例如：
看到这个题目，我登时像吃了一闷棍，在我朴素的知识体系里，佛教发源于尼泊尔（或者广义印度），四川盆地和佛教有什么关系呢？
我马上下载了这篇论文，看到论文中引用的【文物】图片，更是满眼金星，半天说不出一句话
三星堆玉佛像
三星堆玉佛像
根据这些【充足】的证据，张教授得出的结论是：
本研究认为，佛教的起源有可能在中国四川广汉古蜀国。早在公元前２０００年前，有一条川（成都）－云（云南）－缅（缅甸）－印（度）－阿（阿富汉）－欧洲的古商道［７］，佛教很可能是沿着这条古商道传播到印度去的。众所周知，商贸大道的开通必然引起文化思想艺术的交流、人文风俗习惯的交流、科学技术的交流，等等。中外交通史专家的研究表明，担任这条古商道运输者的是吃苦耐劳 的 古 羌 人 和 古 彝人，他们功不可没，至今在印度东北部的纳加兰邦还有中国古羌人的后代，他们自称为“龙的传人”（梵文，Ｎａｇａｓｅｎｃｅ）或“龙 种人”［８］。最 令人难以理解的是，在公元前２５００年，中国龙的形象竟然出现在印度的岩画上［９］
点开张教授的另一篇文章，《四川广汉三星堆发现“阴阳鱼太极图”与“天象图”组合的玉器实物的意义探究》，文中说：
前不久，在成都一位收藏三星堆玉器的收藏者家中，我们看到了一件令人震惊的玉器，玉器的材料是用透闪石玉即通常所说的“龙溪玉”雕凿而成的。可以毫不夸张地说，此件玉器的发现，将彻底改变学界对“阴阳鱼太极图”起源的看法。
那么如此震惊的器物是什么样呢？
是这样
还有这样
仔细检视了知网数据，张如柏教授在2013~2016年期间，在成都理工大学学报上共发表9篇论文，全部与三星堆有关，引用的基本都是【民间藏家】收藏的【流落民间】的三星堆玉器。
其中4篇论文的二作是张玉玉
查了一下：
张玉玉，女，副教授，硕士生导师，九三学社社员。本科及研究生先后毕业于成都科技大学（现四川大学）和西南交通大学。主要从事分析化学、化工、岩矿测试分析及环境材料的制备与应用方面的实验教学及相关科研工作。
而张如柏教授本人，则是
张如柏 (1934-) , 男, 江西上饶人, 教授, 主要从事矿物学的教学与研究工作
手里的手艺贾一下子不香了。
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