请问为什么网络上总是有人用古画给这最近发生的“眯眯眼”事件洗白呢？他们是出于什么心理和目的呢？
最近围绕“眯眯眼”这个话题，确实能看到一些声音试图将讨论引向古代绘画，甚至将其作为一种“洗白”的依据。这种现象背后，我觉得可以从几个层面去理解，它折射出的是一种复杂的心态和目的。
首先，从心理上讲，很多人习惯于将现实问题与历史文化进行连接，试图从中寻找“合理性”或者“根源”。当他们看到“眯眯眼”这个说法被广泛传播并引起争议时，一些人可能会下意识地认为，如果古代绘画中也存在类似的描绘，那么现在拿这个来做文章，或者将其放大，是不是就是一种“过度反应”？他们可能潜意识里想通过“历史悠久”、“传统如此”来消解当下讨论的尖锐性，好像这样一来，现在的某些看法或者行为就没有那么“刺耳”，也没有那么“值得被批评”了。这是一种通过引用历史来寻求心理慰藉或合理化的表现，有点像在说，“你看，这不是我一个人这么看，古人也是这样画的，所以这没什么大不了的。”
其次，这种行为也可能是一种“转移焦点”的策略。当围绕“眯眯眼”的讨论涉及到文化敏感性、刻板印象，甚至种族歧视等更深层的问题时，一部分人可能并不愿意深入探讨这些复杂的议题，或者觉得这些议题与自己无关。于是，他们就抓住了“古画”这个相对“客观”且“安全”的切入点，把讨论的重心从当下、从人、从情感，转移到艺术史、艺术技法上去。这样一来，他们就可以避开那些可能让自己感到不适或需要承担责任的话题，而是专注于讨论“古代艺术家画得好不好”、“这是一种写实还是写意”之类的技术性或学术性问题。这是一种巧妙的回避，让争论显得不那么“政治正确”，也不那么“伤感情”。
再者，这里面也可能夹杂着一种对传统文化的“误读”或“选择性解读”。中国古代绘画的审美，确实有其独特的表现方式，例如我们常说的“传神写照”与“写意”，以及不同时代、不同地域的审美取向差异。一些人可能抓住某些古代画作中人物的面部特征，特别是眼睛的描绘，断章取义地进行解读，将其与当下所谓的“眯眯眼”论划上等号。他们可能忽略了古代绘画的背景、创作意图、甚至是画家个人的技法和风格。更重要的是，将古代绘画中的某些描绘，直接套用到现代社会对特定族群的刻板印象和歧视性言论上，本身就是一种概念的混淆和转移。古代绘画是一种艺术表达，而现代的“眯眯眼”论往往带有强烈的指向性和负面评价，两者在性质和语境上有着本质的区别。
最后，这种行为也可能是一种“维护既有观念”的尝试。对于某些人来说，他们可能并不认同当下对“眯眯眼”的讨论，甚至觉得这是一种“小题大做”。引用古画，在他们看来，就是一种有力的反击，用“事实”来证明对方的论调站不住脚。这种心理，就像是在说，“我的看法是有历史依据的，而你们的看法是凭空冒出来的，或者是一种短视的、不成熟的看法。”他们希望通过这种方式，巩固自己的观点，甚至试图影响和改变公众的认知，让大家觉得“眯眯眼”并没有什么问题，古来如此，何必大惊小怪。
总而言之，用古画来“洗白”或辩护“眯眯眼”事件，往往是一种复杂的心理和目的交织的结果。它可能源于对历史的引用和误读，也可能是一种规避风险、转移焦点的策略，更可能是一种维护自身观念的尝试。但无论如何，将历史艺术的独立语境与当下社会具有争议性的言论强行关联，并以此来消解问题，我认为这是一种不太恰当，甚至可以说是偷换概念的做法。
首先，从心理上讲，很多人习惯于将现实问题与历史文化进行连接，试图从中寻找“合理性”或者“根源”。当他们看到“眯眯眼”这个说法被广泛传播并引起争议时，一些人可能会下意识地认为，如果古代绘画中也存在类似的描绘，那么现在拿这个来做文章，或者将其放大，是不是就是一种“过度反应”？他们可能潜意识里想通过“历史悠久”、“传统如此”来消解当下讨论的尖锐性，好像这样一来，现在的某些看法或者行为就没有那么“刺耳”，也没有那么“值得被批评”了。这是一种通过引用历史来寻求心理慰藉或合理化的表现，有点像在说，“你看，这不是我一个人这么看，古人也是这样画的，所以这没什么大不了的。”
其次，这种行为也可能是一种“转移焦点”的策略。当围绕“眯眯眼”的讨论涉及到文化敏感性、刻板印象，甚至种族歧视等更深层的问题时，一部分人可能并不愿意深入探讨这些复杂的议题，或者觉得这些议题与自己无关。于是，他们就抓住了“古画”这个相对“客观”且“安全”的切入点，把讨论的重心从当下、从人、从情感，转移到艺术史、艺术技法上去。这样一来，他们就可以避开那些可能让自己感到不适或需要承担责任的话题，而是专注于讨论“古代艺术家画得好不好”、“这是一种写实还是写意”之类的技术性或学术性问题。这是一种巧妙的回避，让争论显得不那么“政治正确”，也不那么“伤感情”。
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总而言之，用古画来“洗白”或辩护“眯眯眼”事件，往往是一种复杂的心理和目的交织的结果。它可能源于对历史的引用和误读，也可能是一种规避风险、转移焦点的策略，更可能是一种维护自身观念的尝试。但无论如何，将历史艺术的独立语境与当下社会具有争议性的言论强行关联，并以此来消解问题，我认为这是一种不太恰当，甚至可以说是偷换概念的做法。
网友意见
不是利用大众的无知来误导大众，而是享受一种大众很无知而我却知道的臆想的快乐。
你看，我查了这么多资料，证明你是错的……你们无知啊，多读书啊，你看我多么成功啊。
然后坐公交去上班……
我并不讨厌这样的人，毕竟，谁又不是呢。
一旦你没有什么真的能赢过谁的东西，就需要制造一些不是嘛。
而且，这个社会那么多元，我们每个人都可以努努力找个田忌赛马的方式在知乎这样的平台上找到自己优越的地方。
然而现实确实，并没有什么用。我们不会变成更好的社会和更好的人，我们不过是拥有更高科技和更高效率的重复的人而已。趋利避害而猥琐龌龊的活下去。
为什么《活着》这本书写得好，因为我们真的没什么道理，就是活着就行了。
眯眯眼这事儿？其实我们的内心早就分不清楚我们到底是在满足对抗种族歧视的快乐，还是借着种族歧视这个不可能有错的旗号，享受发泄其他议题在社会中得不到的重视与行动力，享受得不到就毁掉的所谓公平的快乐，享受一种过节放炮仗一样的破坏与发泄的乐趣。当然，我不太介意这一点，我们都需要乐子，在这个获得不了物质收获，在这个没有说话尊严的时代，我们总需要乐子。
看别人的悲剧，特别是强人的悲剧，无疑是这个年代，能够让人心旷神怡的一种少有的价值。
来吧，快乐吧……在所有人假装在意所有人的时代，在所有人以为代表所有人的时代，在所有人都想杀死所有人的时代，在所有人都看得见所有人的时代……
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