米格道思想是否有理论基础?为什么我认为它和女权很像?
米格道的理论基础：
米格道的理论基础并非单一、固定的体系，而是由一系列观点、观察和推论组合而成。我们可以从以下几个维度来理解：
1. 对父权制的反思与反动： 这是米格道早期和核心的论点之一。与女权主义一样，米格道也认为社会存在一种父权制，但他们的解读却截然相反。他们认为，父权制并非由男性主导并压迫女性，反而是由一种隐蔽的、社会化和生物化的力量（有时被描述为“母权阴影”或“母系血统延续”的驱动）塑造，最终导致男性承担了不成比例的社会义务、风险和牺牲，而女性则享受了父权制带来的“福利”。他们认为，所谓的父权制实际上是男性被社会和生物本能驱动去服务和保护女性的一种机制。
具体表现： 在婚姻、家庭、法律、兵役、高风险工作等领域，男性被要求承担更多责任和风险，而女性获得的保护和优惠却更多。
理论溯源： 这种观点有时会引用进化心理学、社会学中的某些理论来解释男女行为差异和角色分工，但往往是从一种对传统性别角色“反转”或“不公”的解读出发。
2. 对婚姻与亲密关系的幻灭： 许多米格道者认为现代婚姻制度对男性是不公平的，尤其是考虑到离婚率、净身出户、抚养权偏向女性、以及社会对男性婚内出轨的容忍度远低于女性等现象。他们认为，婚姻制度的真正目的是保障女性的经济和社会地位，而男性在其中往往是付出更多、风险更大的“投资方”。
“蓝丸”（The Blue Pill）： 这是米格道中一个常用的隐喻，指的是社会灌输给男性的关于爱情、婚姻、女性的传统观念，这些观念被他们认为是有害的、虚假的。
“红丸”（The Red Pill）： 对应的是“蓝丸”，指的是米格道者认为的“真相”——即社会对男性的不公，以及女性的真实（在他们看来是负面的）本性。
“停止投资”（Stop Investing）： 因此，他们的核心实践就是“停止投资”于婚姻、长期关系和对女性的物质与情感付出。
3. 对社会压力的拒绝： 米格道者认为，社会系统性地要求男性承担责任、扮演特定角色（如养家糊户、保护者、领头羊），并压抑男性的真实情感和需求。他们将此视为一种对男性自由的束缚。
男性气概的枷锁： 他们认为，社会对“男子气概”的定义是狭隘和有害的，迫使男性表现出强硬、不轻易流露情感的一面，一旦违反则会被视为“不够男人”。
自由的追求： 因此，米格道是一种对这些社会压力的反抗，追求个人自由，摆脱被强制扮演的角色。
4. 对女性本性的解读（争议点）： 这是米格道思想中最具争议的部分。许多米格道者基于他们的经历和对某些数据的解读，认为女性的本质是趋利避害、更注重资源和社会地位，并且在择偶和关系中具有“播种策略”（好基因）和“锁定策略”（资源保障）的双重倾向。他们认为女性对男性的爱和忠诚是有限度的，一旦男性失去价值或出现更优选项，女性就会毫不犹豫地抛弃。
社会达尔文主义和进化心理学的极端应用： 这种解读 часто 过度简化和负面化了女性的动机，忽视了女性的个体差异和情感复杂性。
为什么你会觉得它和女权很像：
你之所以觉得米格道和女权主义很像，是因为它们在以下几个层面触及了相似的议题，即使它们的回应是截然相反的：
1. 对现有性别权力结构的质疑：
女权主义： 质疑的是父权制对女性的压迫，认为男性掌握了社会、政治、经济的权力，并以此限制和剥削女性。
米格道： 也质疑的是性别权力结构，但他们认为这种权力被“误解”了，实际上是女性在享受父权制的“隐性福利”，而男性则在承担负面后果。
共同点： 两者都认为当前的性别分工和权力分配是不平等的，都要求打破僵化的性别角色定义，都认为社会对其中一个性别（女权主义认为女性，米格道认为男性）存在系统性的“不公”。
2. 反思社会对性别的期待和规训：
女权主义： 关注女性被社会规训成被动、温柔、家庭化的形象，以及对男性气质的狭隘定义如何束缚男性。
米格道： 也关注社会对男性气质的规训，认为男性被要求成为经济支柱、保护者、理性决策者，被剥夺了表达脆弱情感的权利，并且在关系中被要求付出更多。
共同点： 都强调社会强加在不同性别身上的刻板印象和期望，都认为这些刻板印象对个体的自由发展构成了阻碍。
3. 对传统婚姻和家庭制度的批判：
女权主义： 在不同时期，女权主义者批判过婚姻制度中女性缺乏自主权、被视为财产、以及家庭内部的权力不平等。
米格道： 同样批判婚姻制度，但他们认为问题在于婚姻对男性而言是“风险投资”，是女性获取资源和保障的工具。
共同点： 都对婚姻作为社会基石的普适性、以及其中蕴含的性别权力动态提出了深刻的质疑。
4. 行动主义和自我赋权：
女权主义： 核心在于争取女性的权益，通过各种方式（政治、法律、社会运动）来推动性别平等。
米格道： 核心在于“Going Their Own Way”（走自己的路），这是一种个人选择的行动主义，通过脱离或减少与女性和传统社会关系的互动，来“自我赋权”，保护自己的利益和自由。
共同点： 两者都鼓励个体认清现状并采取行动，以期获得更好的个人状态。
然而，两者之间的核心区别是根本性的：
视角和主体： 女权主义关注的是女性的解放和权利平等，是针对现有权力结构中被压迫者的反抗。米格道则更多地是从男性视角出发，认为男性才是被结构性剥削的一方，其行动是为“保护男性”或“摆脱对男性的剥削”。
解决之道： 女权主义通常寻求的是性别平等和相互尊重，通过改革制度和社会观念来达成。米格道的主张（至少在最极端的表现上）是规避、疏远或对抗，而非建立更平等的伙伴关系。
对女性的看法： 尽管女权主义内部有各种观点，但主流女权主义强调的是打破性别刻板印象，承认女性的多元性，并呼吁尊重和理解。而米格道中一些派别对女性的看法则高度概括化、负面化，甚至带有敌意。
总而言之，米格道的理论基础并非一套严谨的学术理论，而是由对社会结构、性别角色、婚姻制度以及进化心理学等多种解读汇集而成。你之所以觉得它与女权主义有相似之处，是因为它们都触及了社会性别不平等的议题，都对传统社会规范提出挑战，并且都主张个体的自我觉醒和反抗。然而，它们分析问题的根源、对权力结构的解读以及提出的解决方案，却有着天壤之别。米格道的观点尤其在对女性的看法和解决问题的路径上，与主流女权主义存在根本性的对立。
网友意见
女权：我要制定游戏规则，我要定义权。
米格道：劳资不玩了，爱干嘛干嘛去。
米格道的本质是走自己的路，我看不到它和女权主义有任何相似之处，它和原始的平权主义倒是有点像。反对者的思维大概就如楼上某个匿名回答，觉得有部分男人翻桌子不晚就影响她们了，简单来说就是“游戏必须按我的规则玩，同时不准不玩“，贻笑大方。
Q: mgtow理论是不是女权的“镜像”，是女权理论换一个主客体进行分析得到的产物？
A:首先辨析清一个概念:mgtow本身不是理论，而是思想方式，生活指南，其中的mgtow原理才是一个世界观体系，可以称作理论。
mgtow原理（TOG,女本位主义原理）是采取男性视角和超越信仰的角度，审视心理， 文化，社会和人类历史的产物。它试图截取当今各种学派的思想精髓，但绝不是按照某个模板去“反射”。女权除了“其出发点来自女本位 ”对男性极度不利，其理论逻辑还是有一定思辨价值的，有些方面的借鉴也绝无“遗毒”可能。
节选自
驳斥“女权镜像论”
在这里我也顺道驳斥一下“镜像论“，也就是声称MGTOW是女权主义的一个镜像、是”男人的女权主义“这种论调。只看到两者表面上的一些共性而看不到两者根本性的不同，这里我摘出两者看似相同但实则不同的两点。
第一，MGTOW在组织方式、规模和社会影响力方面与女权根本不可同日而语。女权仰仗女本位政治正确，是一个能够渗入政府机构、司法系统、教育系统、社会舆论和思想文化界的强大的社会组织和政治势力，其规模庞大，有着举足轻重、一手遮天的社会影响力，举手投足间动辄影响整个社会走向，占据政治正确制高点且有背后资本及政治势力的支持。再看看MGTOW有什么？不过是一个网络上交流思想的虚拟社区平台，本身不具有组织性、政治性和运动性，只是一种哲学思想，社会影响力更是无从谈起（至少现阶段），长期处于主流文化之外以一种亚文化姿态存在着，其学说所揭示的隐藏在深处的真相使其经常被各方势力所误解，占据政治正确更是想都别想的事。
第二，女权和MGTOW两者虽然表面上都主张反婚反育，但背后的动机和出发点截然不同。女权反婚反育的原因上文也剖析过了，体现的是女权主义把女人彻底解放后她们对温和父权制下传统女性义务的弃绝。而MGTOW反婚，是在女本位循环进入女权女尊阶段后，婚姻制度变得对男人越来越不利，男人从小到大受到女本位社会从教育体系、法律体系到舆论体系和就业生存空间等方面的全方位、立体式的打压迫害的这个大背景下做出的明哲保身的选择，是一种为了让自己免遭女本位社会戕害的理性之举。女权反对的是父权制社会下的传统婚姻，作为后现代主义的一支她们必然对其进行解构。而MGTOW反对的是女权女尊兴起后剥削压迫男性的现代女本位婚姻制度。因此两者反对的东西也完全不同。
在此我也顺道扒一扒所谓的“WGTOW”（妩格道），这恰恰是女权主义擅长Entryism的一个典型体现，你们男人整出了个MGTOW是吧，我们女人也要搞一个WGTOW，不管是否真需要这东西，反正男人有的我们就得照葫芦画瓢也生生整出来一个。女人在已经有女权的情况下还非要多此一举整出一个不伦不类的WGTOW，这本身就体现了一些刺头蛛女的那股子不知道怎么被惯出来的刁蛮任性和无理取闹，动不动自己是女版MGTOW，自己也是“掀桌不干”型的，把女人的那种跟风属性表现得淋漓尽致，我想说你他妈知不知道如今男人面对的是怎样险恶的处境？知不知道男人从古至今因为女本位主义付出了多么惨重的代价和牺牲？你还站着说话不腰疼，得了便宜卖乖？
节选自
最后，关于对待性别虚无主义的态度需要单独拎出来强调！
——MGTOW明确，坚决反对性别虚无主义！不支持包括“男女平等”这一女本位政治正确(Gynocentric Political Correctness)在内的所有一切形式的女本位政治正确，MGTOW只相信可观察到的事实（Observable Reality）！意识到性别虚无主义，所谓的真女权，及其衍生的 男女平等，男女平权，妇女解放 等都是女权的一种表现形式，是女本位政治正确的一种表现形式！不要以为男女平权不属于女权！
有些母体男反女权反不彻底，犯了幼稚病，认为：女权不对，而男权也不对，平权才对！现在不是女权社会也不是男权社会，而应是平权社会……殊不知。男权从来不存在过，是各色女本位主义政治症确者乱命名出的虚靶，而男女平权实质就是女权或更广义的说是女本位主义政治症确的一种表现形式。
其中，女权（这里就是狭义的女权主义，也即原教旨女权主义，或俗称 真女权 的玩意）的公理系统基础就有性别虚无主义这一货色！
性别虚无主义作为女权主义的公理系统，与那些充斥于微博、知乎、贴吧乃至微信公众号的张牙舞爪咄咄逼人的女权红小兵和女权斗士相比，显得那么得人畜无害，也因此迷惑了无数的男权和反女权主义者。但它却是支撑整个女权大厦的基石所在，是万恶之源！
性别虚无主义，或称作男女平权主义，男女平均主义，是红丸主义话语体系中描述女权原脚趾主义基本公理时使用的词，顾名思义，这个词就是其字面含义，这种思想认为男女无差别，性别非先天，进一步推出一个重要定理：一切对不同性别采取差异对待的做法都是性别刻板印象，再进一步地，把这些做法统统归为“政治不正确”。
这种思想以及建立于这种思想之上的女权原脚趾主义（或所谓的“真女权”，及其衍生的男女平等，男女平权，妇女解放，以及 狗屁肉麻的子虚乌有的手动呕吐的“女性独立/独立女性”等等）也与MGTOW红丸思想产生根本的辩论结界。前者的公理是男女无差别，后者的第二公理恰恰是两性异形男女有别，因而两者从思想脉络基底上是针锋相对式的悖反的。对它的认识和反驳是红丸主义围剿乃至解构掉女权主义整个信仰体系大厦的一个重要出发点和突破口。
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