一个16岁青年的疑问:异化是我们必然的悲剧吗?
我们先聊聊“异化”这词儿。在我看来，它有点像你发现自己跟周围的一切都好像不太一样了，或者说，感觉自己像是被推开了一样，融入不进去。你可以想想看，是不是有时候觉得，自己努力想跟爸妈沟通，他们却听不懂你在说什么？或者学校里学的那些东西，你总觉得跟你的生活没什么太大关系，只是为了考试而存在？甚至有时候，你看着身边的同学，他们好像都在追逐着同样的潮流，说着同样的流行语，而你却觉得那跟你内心的想法不太契合，有点儿格格不入。这些，都可以算是一种异化吧。
那它为什么会被叫做“悲剧”呢？我想大概是因为，当我们感到异化的时候，会有一种孤独感，一种不被理解的感觉，好像你在这个世界上是孤零零的一个人。你付出的努力，别人看不到；你的想法，别人不接受；你想要的情感连接，似乎总是隔着一层看不见的玻璃。这种感觉，确实挺让人难过的，就像你想走进一个热闹的房间，但门却锁着，只能在外面看着。
那么，它真的是我们“必然”的悲剧吗？我个人觉得，不一定是个绝对的定论，但它确实是我们在成长过程中很可能会遇到的一个挑战，而且要跨越过去，确实需要付出很多努力。
你想想看，我们为什么会感到异化？
首先，成长本身就是一场分离和重塑。 你小时候，完全依赖父母，他们的想法就是你的世界。但随着你长大，有了自己的思考，有了独立的意识，你就会开始质疑，开始有自己的判断。这个过程，就是从和父母“一体化”到“个体化”的过程。在这个过程中，你和父母之间可能就会出现理解上的代沟，这就是一种小小的异化。你可能觉得他们太保守，不懂你的追求；他们也可能觉得你太叛逆，不听话。这种因为成长而产生的差异，是挺正常的，但处理不好，就容易变成矛盾和隔阂。
其次，社会结构和规则的复杂性。 我们生活的社会，有很多既定的规则、体系和价值观。比如学校的教育模式，很多时候是为了批量培养符合社会需求的人才，它可能并不总是能顾及到每个个体的独特性和兴趣。你可能会发现，你对某个科目特别有天赋，但学校的课程安排却让你疲于应付那些你并不擅长的部分。或者，你对某个社会问题有自己的看法，但在集体讨论中，你的声音似乎并不被重视。这种时候，你可能会觉得自己像一颗被磨平棱角的石头，不符合机器的模具，于是就感到被排斥，被异化。
还有，消费主义和“标签化”的文化。 现在社会，很多东西都讲究“品牌”、“潮流”，好像只有拥有了这些东西，或者成为某种特定的群体，你才算“正常”，才算“融入”。但如果你不喜欢这些，或者你的经济条件不允许，你就会觉得自己在某种程度上被排除在外。更甚者，社会往往会给我们贴标签：你是“文艺青年”、“技术宅男”、“追星族”……有时候，这些标签反而限制了你更自由地展现真实的自己，因为你害怕打破别人对你的预设，也害怕自己真的成为被标签定义的那个人。这种被定义，也是一种异化，它让你和真实的、多面向的自己产生距离。
所以，你说它是“必然的悲剧”，我觉得更像是“必然的挑战”。
为什么不是“必然的悲剧”呢？
因为，异化本身并不是终点，而是转折点。 正是因为我们感受到了异化，我们才开始思考：我为什么会这样想？我跟别人有什么不一样？我真正想要的是什么？正是这种“不一样”，这种“不符合”的感受，才激发了我们去探索自我，去寻找真正属于自己的道路。
比如，你感到在学校里格格不入，这可能促使你去寻找志同道合的朋友，可能在网络上，也可能在学校的某个小社团里。你发现自己对某个领域有着特别的热情，即使它不被主流所推崇，你也可能因为这份热爱而坚持下去，并最终找到属于自己的价值。很多伟大的艺术家、科学家、思想家，他们最初都是因为和时代、和大众的“不一样”而感到孤独，但正是这份“不一样”促使他们创造了新的事物，改变了世界。
而且，我们可以有意识地去对抗和转化异化。
认识并接纳自己的“不一样”。 别害怕和别人不一样，很多时候，那正是你的闪光点。试着去理解，为什么你会这么想，为什么你会对某些事情有特别的感受。这是一种自我探索，而不是自我否定。
主动建立连接，但不是“迎合”。 不要为了融入而改变自己核心的价值观。你可以尝试去理解别人的想法，去找到共同点，去真诚地交流。但如果对方真的无法理解，也不必强求。找到那些能真正理解你、欣赏你的人，哪怕人数不多，那种连接的力量也会非常强大。
在“异化”中寻找力量。 当你感到自己被推开时，不妨把它看作是一种空间，让你有机会从人群中抽离出来，更冷静地审视自己和周围的世界。这种距离，有时能带来更深刻的洞察和创造力。
关注那些真正有意义的事情。 很多时候，异化感源于我们追逐的东西和我们内心的需求不匹配。与其盲目跟从潮流，不如找到那些真正能让你感到充实、快乐和有意义的事情，并将精力投入其中。
所以，回到你的问题，“异化是我们必然的悲剧吗？”。我觉得，异化可能是一种“必然的经历”，但它是否成为“悲剧”，很大程度上取决于我们如何面对和处理它。 如果我们因为异化而封闭自己，放弃思考，那它可能就会变成一种悲剧。但如果我们能从中看到自我成长的契机，看到探索未知的机会，那它就可以成为我们通往更真实、更独立自我的道路上的一块垫脚石。
16岁，你开始思考这些问题，这本身就是一件非常了不起的事情。这意味着你正在超越“被动接受”，开始主动建构自己的人生。别怕那些“不一样”的感觉，它们可能是你最宝贵的财富。继续探索，继续思考，你会找到属于你自己的答案，也会找到那个能让你不再感到那么“异化”的世界。加油！
网友意见
异化，就是主体分裂出异己的力量与自身对立。能异化才是人嘛。异化肯定会发生，但是能应对，而不是只有躺平不干。应对的方法就是，加倍异化，你去把异化你的那个外在力量异化掉，就比如，把分散的土地集中搞大机械化，把旱涝无常的地方修水库，把简单重复劳动搞自动化，把过剩的牛奶分发给需要的人，把阻碍这些事情的资本主义砸碎 然后建设社会主义 向共产主义前进。
详见：【【八十分钟哲学】普遍与特殊（辩证法、形而上学、辩证唯物主义、历史唯物主义、斯大林、马克思、康德、黑格尔、费希特、齐泽克、拉康、阿尔都塞、欲望、秩序、个人、社会）-哔哩哔哩】 https://b23.tv/xiUDYzk（加倍异化：44:00）
考不了好分数不代表人生跌入谷底，你精神世界这么丰富，能从非物质中获得这么多快乐，那不是太好了？
现在的社会只要你不要房不要社会地位，随随便便做做满足温饱是没问题的，然后你就可以沉浸在精神世界，持续获得其他人用钱也买不到的快乐。
假设在一个想象出来的美好天堂里，人类像天使一样生出翅膀，可以“自由”翱翔。
你喜欢不喜欢？向往不向往？
真实的世界显然会有诸多限制。即便是乘坐飞机，也会要求除上厕所外，全程绑好安全带，固定在自己的座位上。
那么，能否因此就说，人类是“不自由”的，受到了压迫和奴役呢？
当然了，你拿天堂跟人间比，自然人间的一切选择都是悲剧。
但是，让一切不好的选择消失之后，人间就会变成天堂？还是已经没得选了？
总不能听君一席话，胜似一席话，砸烂一个旧世界，成就一个烂世界吧。
这并不是说，现存的一切都是合理的，人类只能做现实的奴隶。正因为我们对现实不满，所以要有所创新。
但是，在创新之前，我们先要知道哪些创新已经被前人们实践过，通过直接或间接的经验来学习：哪些创新实践成功了，哪些创新实践失败了，避免做重复性的无用思考。
推荐你阅读下面链接中的这篇科普文：
从亚里士多德、牛顿和爱因斯坦的成长过程和研究经历中，我们不难发现，这些著名科学家对当时已有的科学成果都有全面而深入的了解。广大民间科学爱好者要想自主创新，也要了解现有的相关知识。不知道已有的科学知识，研究就会像瞎子摸象，只知自己的理论和某个现象吻合，却不知违背了其他实验；偶尔得到一个正确结论，就以为有了天大发现，却不知在几百年前就有相同结论。因此调查学习已有的相关知识是自主创新的第一步。
了解已有的相关知识，才能避免给已有名称的事物重新命名。不重新命名已有名称的事物，首先是为了尊重别人的研究成果。只有首次发现某个物体的人才有资格给这个物体命名。如果你不尊重别人的研究成果，就很难指望别人会尊重你的研究。不重新命名已有名称的事物，更是为了便于交流。如果一个物体，每个人都给它取不同的名字。那么交流时，谁都不知道对方在说什么。所以为了方便交流，也为了别人能理解你的研究成果，论文中不能重新命名已有名称的事物。要避免重新命名已有名称的事物，就得了解相关知识。当你有一个“新发现”时，首先要广泛调查已有的相关知识，确认别人是否已经研究过！
从牛顿开始，物理学成为可以定量计算的精确科学，它的定律基本用数学公式表示，可以给出与实验吻合的计算结果。精确计算更是现代物理学理论的精髓。比如根据量子电动力学，理论计算出电子磁矩为1.00115965246个单位（这个数称为狄拉克数），而精密实验测得电子磁矩为1.00115965221个单位。理论值和实验值只相差四十亿分之一！
如果你要创立新宇宙理论或批判相对论，那么应有数学公式，计算结果须符合已有实验。新的宇宙理论至少要能计算行星轨道，能计算如何发射飞船到月球等等，否则你的新理论还不如300多年前创立的牛顿力学有效。
单纯从逻辑上研究宇宙只能算是哲学思辨，而不是现代科学。单纯从逻辑上批判现代科学理论也是软弱无力的，因为现代科学理论不仅有实验基础，而且在应用过程中取得了良好效果。比如热力学第二定律和相对论中的光速不变原理，都是实验定律。在有新的实验证明它们在某种条件下不成立之前，单纯在哲学上对它们的批判是无效的。
因此民间科学爱好者要想研究宇宙和相对论，就要了解现有的相关知识；提出的新理论要有数学公式，得到的计算结果不能违背已有实验，并要能预测新实验的结果。
关于你说的“异化”——即经济要素具有了领主权——是否必然？是否要“让市场在资源配置中起决定作用”？西方经济学在这些问题上完全是开放的。
“一开始”，在原始社会地广人稀的条件下，人类当然可以把劳动和土地自由的结合，就像渔民可以自由的去公海上打鱼——这是很“自然”的。
但是人口会不断增长，而土地是有限的，如何让有限的土地得到最佳的利用？私有制和市场制度仅仅诸多备选方案“之一”。
黑兹利特在《一课经济学》中讲：
利润来自成本和价格之间的关系，它不仅告诉我们生产何种产品最经济，而且告诉我们哪种生产方式最经济。这些问题，不仅资本主义体制必须回答，社会主义体制同样必须回答；任何想象得到的经济体制，都必须回答。对于绝大多数商品和服务而言，用自由竞争企业的损益指标来作为这些问题的答卷是再恰当不过的。
天堂里没有预算约束，当然是“最”美好的。
但是，人世间没有最好，只有“更”好。不管黑猫白猫，抓得到老鼠就是更好的猫。
实践是检验哪个创新方案“更”好用的唯一标准。
市场经济制度是一种创新，跟传统不一样。为什么市场这种异端能更好的抓老鼠，我不想在这里展开来写成一本西方经济学的教科书。需要指出，西方经济学并没有说那些不能有效利用自然资源的人就活该受穷，而是把做大蛋糕和分好蛋糕分成两个环节来对待——通过向有效利用并占有自然资源的人收取财产税，经过二次分配来发放福利，实现帕累托改进。
如果你觉得有更好的、前人从未考虑到的创新方案，完全可以提出来实践一下。不过在提出你的创新方案之前，我还是想送你一句话：
学而不思则罔，思而不学则殆。
你以为的那些脱产搞研究搞艺术的，其实都是当年贵族模式或被贵族豢养模式，本来就是菟丝子的生活模式。
现在你反过来说难道人人都没有成为菟丝子的自由吗？
当然可以，不过，凭什么？
是的，如果你不能在你喜欢的领域有超出一般常人的成就，那基本就是悲剧。
但错不在于你，而是在于国内的环境包容性不够。以个人力量目前无法解决。
所以，如果你想跳出这个圈子，出国吧。
虽然也许出国时另外一个悲剧。
尽管你用了“异化”，但是你却并不懂德国古典哲学的核心。
德国古典哲学所说的自由，不是一个龟缩在内心的自由，而是一种敢于去克服客体，使得主体自身得以发展的状态。主体设定了客体，又克服了客体，这才是真正的自由。
如果主体不愿意面对客体，甚至逃避客体的规定性，或者丧失了自身的主体性，这些都不是真正的自由。
一个人对于他的一切遭遇，如果能本古谚所谓“每个人都是他自己的命运的主宰者”的精神去承当，确属异常重要。这意思就是说，凡人莫不自作自受。与此相反的看法，就是把自己所遭遇的一切，去抱怨别人，归咎环境的不利，或向别的方面推卸责任。这也就是不自由的观点，同时就是不满足的源泉。反之，假如一个人承认他所遭遇的横逆，只是由他自身演变出来的结果，只由他自己担负他自己的罪责，那么他便挺身作一个自由的人，他并会相信，他所遭遇的一切并没有冤枉。一个在生活中得不到平安，并且不满意于他的命运的人，遭遇着许多乖舛不幸的事，其唯一原因即由于他心怀错误的观念，总以为别人害了他，或对不起他。诚然，我们日常所遭遇的许多事情，无疑地是偶然的。但偶然的遭遇也基于人的自然性。只要一个人能意识到他的自由性，则他所遭遇的不幸将不会扰乱他灵魂的和谐与心情的平安。所以必然性的观点就是决定人的满足和不满足，亦即决定人的命运的观点。”----黑格尔《小逻辑》
而异化的滥用，遮蔽了这一层，他把自由和异化对立起来，成为了两个僵化的状态。事实上自由和异化，都不是一种状态，而是过程。自由在于敢于自我批判和自我决定的过程，而不是一种绝对的状态。
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