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为了多数人的利益而牺牲少数人的利益是否合理?为什么? 第1页

  

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请问,打土豪分田地,做的对不对?


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对这个问题,我们人类主要有四种半不同的思考方式:后果论(consequentialism)的、义务论(Deontological)的、目的论(Teleology)的和契约论(Contractarianism and Contractualism)的。再加上半个德性伦理学(Virtue Ethics)的。

每种不同的思考方式都会对这个问题得出不同的论证和结论,下面一一进行讨论。

题目描述里以帕累托效率去定义道德及“善”的思考方式落入后果论的范畴,具体来说是效用主义(Utilitarianism),这种思考道德问题的思路是:规定一种测量人的福祉(well-being)的单位,命名为效用(utility),此时效用的量可以作为福祉的近似值,因此最大化效用也就近似于最大化社会福祉。

效用主义主要有三种对效用的规定方式,分别是享乐主义(大脑能感受到的愉悦或者分泌的多巴胺)、客观清单主义(一张列明了能增进人的效用的清单)和偏好主义(人做出的选择所揭示的偏好)。

回答题目的问题时(为了多数人的利益而牺牲少数人的利益是否合理?),这三种对效用的不同规定会导出非常不同的结论,例如享乐主义会追问(牺牲少数人所减少的+一些人因良心折磨而减少的)愉悦是否不大于(被保留下来的+一些人因施虐感而获得的)愉悦;

而客观清单主义就需要论证牺牲少数人是否在可以增进社会效用的物品清单上面,如果不在那么作出这个选择当然不符合最大化效用的效率定义。因此,帕累托效率的标准并不能保证得出题目中的结论,这有赖于不同的效用规定。[1]

除了效用主义之外的其它后果主义也并非一定会导致我们做出牺牲少数人的决定。例如有一种后果主义叫做“规则后果主义”,它说:人们应该对理想规则怀以忠诚,如果人们都能接受理想的规则,最好的后果必将会产生。用Brad Hooker的话来说“一个规则功利主义者认为正确的行为是被道德规范所允许的行为,这种道德规范对主体所属的社会来说是最优的。一种最优的规范是被设计成最大化福利或善(因此,是功利)的。”[2]

由于我们可以很轻易地设想一种为了最大多数人的福利而禁止牺牲少数人的理想规则(例如为了预防规则被一步步篡改为暴政而禁止以任何形式牺牲任何人),因而我们可以说规则后果主义原则上不支持牺牲少数人,

义务论的思路是这样的,道德判断的客观依据是我们的“善意志”,行为动机(而不是后果因素)才是我们伦理的来源,我们认为应该无条件的出于义务而行善。举新康德主义为例,新康的代表人物文德尔班说:“尽管对个别价值和意志目的的认识和划分等级各有不同,但是在总体上承认占统治地位的道德习俗,特别是承认其中的主要组成部分利他主义,在这一点上它们的意见是一致的。”[3]

从义务论的角度来说,所谓有价值的人类行为首先得指向先天的道德形式,包括利他主义和不伤害他人在内,这些先天道德形式有利于积极的道德心理建构,是人之为人的必然要求。眼前为了多数人牺牲了少数人看似有利,其实是在浊化人的道德心智,逐渐使人堕落为不知何为人之意义的动物。因而义务论应当很难支持牺牲少数人成全多数人。

至于目的论的思路,我没有能力给出一个比较确切的概括,因为目的论哲学牵涉到我几乎不涉猎的神学和经院哲学、宗教哲学的研究,这个角度可以请 @Johann Faust 来分享。

契约论的思路大概是这样的:道德应该仿效人们相互间所同意的互惠或地位平等的人之间的合作,或者预设于其中。一个行动是对是错必须取决于该行动是否符合或违反某些原则,这些原则是平等的人们之间达成的或者可能达成的合乎需要的契约的对象。[4]

听起来和规则后果主义有点像,但实质不一样:规则后果主义里的规则建基于最大化福利之上,而契约论的道德原则不关心后果如何,只关心各方是否理解并接受。

契约论的道德哲学研究用到了不少博弈论的技术,很有意思。举个代表性的例子,罗尔斯在《正义论》的中通过原初状态、无知之幕的思想实验推导出全社会都将公认的正义二原则(自由原则和平等原则)的思路就是典型的契约论论证。

如果你接受罗尔斯版契约论“作为公平的正义”的道德原则,那么牺牲少数人的决策也是很难做出来的。但契约论并非绝对排斥牺牲别人,毕竟罗尔斯自己也说过,如果遇到希特勒那样的人,他不会试图跟他说理,而是给他一枪。[5]关键之处在于作出决策的过程是否经得起(经过理性论证且被公认的)道德原则的审视。

一开头提到的德性伦理学,大概是这么个思路:哪些美德是一个有道德的人应该具备的?一个具备美德(例如诚信、不滥杀)的人并非将美德作为达成其它目标的工具,而是全心全意地接受与美德相关的各项理由是考虑是否从事某个行为的重要因素。例如,仅因为相信「诚实是上策」 而说实话的人,并不算是诚实的人。

不难想见,冷酷决断(决定牺牲少数人)是不是我们的自然美德呢?这是可以争论的,不同的文化视不同的性格特点(charactertraits)为美德;美德之所以为美德,是相对于文化与社会的。例如,尚武、好战的A社会特别注重勇气等美德,那么他们就更可能视冷酷决断为一种近似的美德。一个平静富裕的B社会可能会将慷慨大方和体恤生命视为重要的美德,因而拒绝对他人作出决断。

这里就会存在道德运气的问题:一个人生在A社会还是B社会是纯粹运气相关的,因此我们怎么能凭借这种随机事件评价这个人的德性如何或者道德与否呢?对道德运气问题的简单讨论可以看我的相关回答:

如何评价《进击的巨人》最终季第八集 ? - 放学请找我的回答 - 知乎 zhihu.com/question/4422

这里提了那么多思路,可以这里来区分,以免混淆:我们把规范伦理学的关注视角划分为三个维度,分别是行为主体、行为本身(动机和行为规则)和行为后果,那么义务论、契约论就属于关注行为本身的规范视角,后果主义就属于关注行为后果的规范视角,而德性伦理学则是关注行为主体的规范视角。

为什么我说德性伦理学的思路只能算半个呢?[6]我不知道诸位有没有这种感觉,我上面提到的德性伦理学的规范视角(道德主体的美德并非工具,而是理想生活本身)其实有着浓烈的目的论色彩:美德并非工具、手段,而是目的本身。

因此我一直以来不大能接受把德性伦理学作为单独的一种规范视角,虽然也不认为德性伦理学可以被后果论和义务论所兼并,但是我个人认为德性应当是目的论范畴。这是个人看法,不足为凭,听听就好。

参考

  1. ^ 可参见Guy Fletcher, The Philosophy of Well-Being, 2016.
  2. ^ 布拉德·胡克(Brad Hooker)《理想代码,真实世界》,牛津大学出版社,2000年,第78页。
  3. ^ 文德尔班,1993年:《哲学史教程》,商务印书馆,第919页。
  4. ^ 斯蒂芬·达沃尔(Stephen Darwall),自利的契约论和非自利的契约论,《世界哲学》2005年第4期,第10页。
  5. ^ 这个典故我最早是在周濂《正当性与合法性之辨》里看到的,周濂也是转述德雷本上课时的发言,所以可看作传闻,不可全然当真。
  6. ^ 这里还有个历史原因是德行伦理学虽然曾经盛极一时,但到了启蒙时期(十八世纪)受到义务论和各种后果论(主要是效用论)的冲击,声势渐衰;直到1950年代才逐渐复苏,但在学界一直以来都没有被完全认可。

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因为车田之意不在技!


他的目的可能不单用拳形容招式类型,我想更多的是在表达庐山本身的霸气。庐山升龙霸在圣斗士的所有必杀中,其实是很特别的。


一览圣斗士所有必杀技,名称里带有拳字的屈指可数。仅限原著的话就星矢和魔铃,暗黑天马,撒加,加隆和一辉的幻拳系。即便算上动画版的原创,也少得可怜。


闪电光速拳,钻石星尘拳之类的都是中文翻译的名字,原本可没有拳字表述。


这些必杀技中,庐山龙派那就更是稀有中的稀有。因为这是唯一用地名来命名,圣界独一无二的必杀系。


飞流直下三千尺,疑是银河落九天。壮丽的庐山大瀑布,或许只有这个霸字,方能体现出它的宏伟。


在这五个人当中,紫龙的修行环境算得上是非常优越的了。不用忍受死亡皇后岛,仙女岛和东西伯利亚那种鬼天气,也不用像星矢那样成天遭一群欧洲人翻白眼儿。


但紫龙获得圣衣的条件并不轻松,理论上说是最难也不为过。让瀑布逆流是何概念,尤其是如此宏伟的大瀑布。这可是打破宇宙定律的行为,忍一忍就过了是明显行不通的。


而在紫龙打出决定性的一击时,也并没有什么燃烧小宇宙之类的描写。反倒是通过童虎在旁边讲述着李白的诗咋咋地,貌似是在提醒紫龙面对的是何等雄伟之物。


以上的种种迹象,都无疑是在大大的高捧庐山瀑布之壮景,而霸字就是为庐山而生。所以庐山升龙霸不仅是必杀,也是对庐山本身的一种赞美,用拳就显得格局小了。


再换个角度看吧,其实从发音上也能知道霸与拳有着明显的优劣。日语发霸的音时,嘴大张成「阿」型。反之发拳的音时,最后嘴得闭上发出「嗯」的音。


要知道这搭配的是升龙这个词。可以对比下街霸中升龙拳的呐喊,升龙是上升音调,而最后的拳发音要闭嘴,音调有个下降趋势。


升龙霸就不一样了,霸的「阿」音可迎合勾拳轨迹持续上升,发声与姿势同步,哪一种更有气势,更有劲儿,就不言而喻了吧。所以升龙霸始终比流星拳吼得给有力。


任何武打片中都会听到,哈,哈,哈,不会有人在过招时发出嗯,嗯,嗯的音。


突然还想到个类似的,机战 OG 系的修罗众的福尔康(爱称)的最终必杀。


他的一般招数命名九成以上都是拳。但神化后的最终必杀,最后是上升多段乱击,并且打斗极为华丽。此时的招式名没有定义为拳,而用的是破,真覇…猛撃烈…破……


破的日语发音口型与霸一样是「阿」,并且前面的烈字有一个促音,呐喊时会给人一种蓄力攻击的感觉,听着就霸气。


为必杀取名其实挺考验品味的,要的不单是华丽。不但要朗朗上口,呐喊时最好能配合动作达到统一,才能效果最大化。


话说回来,车田如果不是为了想要彰显庐山的霸气,那升龙霸完全不用如此命名,这与其他招式不统一。平白无故就这招用地名,难道不觉得很特殊么。


触龙之逆鳞,受龙之天罚,诸如逆鳞升龙霸之类的名称,个人觉得也并不是不可行。非要用地名,只能是有其他目的。


至于是否如此,就只有车田自己才知道了。


一个小窍门:

用中文吼必杀千万别用普通话,得用那些不需翘舌,不分前后鼻音的方言最佳。比如川渝方言就是不错的选择,不信可以试试。


至于为什么,请参照以下回答:


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说实话吴邪又不是特别独特的形象有什么不能演的,只要演技好的都能演,秦昊也不是颜值高的演员啊

分析一下原著吴邪这时候的经历和性格特色,以及阐明分析一下很多没看过原著的人的一些误解。


一、吴邪并不是文静的性格,之所以有这种误解,大概是三叔在后记里说吴邪是水一样柔弱的男孩子,藏海花里胖子戏谑时说过清新脱俗小郎君,以及大学里有女生说他脸看着很安静,所以很多人觉得吴邪就应该是文气书生类型,


但实际上二十六七岁的吴邪,也就是盗笔正传里的吴邪,更多是青年人的爽利明快,以及小奸商的狡黠(胖子说没了天真,只剩下蔫坏了)当然也不是特别活跃和谁都自来熟,他既不外向,也不内向,就是很随和的交际,跟谈得来的人,熟络之后有很多话说,对不喜欢的人就会很不着痕迹的规避,即使张起灵,初次见面,搭了两次话,感觉到冷漠之后,吴邪也没兴趣再和他说话。


吴邪骨子里是有匪气的,书里和胖子一起熟悉了之后经常爆粗口,在一帮土夫子之中也没有任何不适感,太文质彬彬的人,本身就不可能适应这种氛围,吴邪的天真是胖子说的“天真二次方”,又天真又二的形象,这样的吴邪才会在新月饭店里闹事,没钱还大打出手,扬言“老板当的太安稳,得有人给他点刺激了,咱们好人做到底,送佛送到西,今天就给这儿的大佬刺激刺激” ,骨子里没匪气干的出来吗?


二、这时的吴邪还是很单纯的,有人微博发什么吴邪也应该经历很多了,实际没有!他之前经历的四次,鲁王宫,西沙海底,云顶天宫,三次可以说是一直被张起灵以及三叔的下属保护的,只有一次秦岭是自己和老痒闯,最恐怖的也就是和老痒在一起,从尸体上翻出老痒的身份证,可以说基本没遇到过需要自己领袖,决断对团队取舍放弃的选择,所以他会想要带走阿宁的尸体,不去想有多累赘。


很多人说吴邪弱,我说其实终极剧里已经给他加分了,你看遇到玉佣啊群蛇啊蜘蛛啊,吴邪都没特别拖后腿,(除了平地摔之外)我其实是很奇怪吴邪这身手怎么能在活动俑人面前走过几个来回的,因为原著吴邪一直没有经历过专门的战斗训练,他是在后面的藏海花系列里,拜黑瞎子为师经过一段时间特训,才锻炼出来了搏斗的本事,此前的身手就是个渣渣。


但书里这时的吴邪也并不是完全拖累,他的枪法还是很不错的,(小时候有专门的打靶训练)但是终极剧里一般没有用枪的(这点很写实,我国管控得力),所以他这方面优势显示不出来。


三、吴邪对三叔的感情,请注意,很多人说什么吴邪对三叔大呼小叫,所以OOC,这里要阐明一下,原著里三叔是能干出大热天把小吴邪拴在树上自己去下地的事,就是很正常随便的叔侄感情,互相坑互相吐槽吵架不是稀罕事,吴邪一点不敢放肆的是二叔,不是三叔!

重启演的才OCC,说是找三叔,结果演成了找亲爹,也因为这主线剧情找三叔其实很失败,不得不用暗线——也就是吴邪自己的病情发展来弥补,好在暗线十分成功,朱一龙长相演这种韩剧白血病的梗,吐起血来凄美动人心弦,最后治好了让观众惊喜万分。

明线问题是三叔这个亲戚关系根本不足以让主角这么激动这么执着(对于书粉来说,这个激动执着是给张起灵的)要说服观众,要么加深三叔的人物魅力,要么加深他和吴邪的感情,然而三叔的人物魅力最后也没展现出来,加感情牌最后就演成了找亲爹,我见过不止一个观众疑问吴邪不是有亲生父母吗,怎么好像是三叔带大的。

吴三省虽然也被称为老狐狸,但他的特色是“莽”,就是胆大包天,狠辣疯狂,什么都敢想敢干,像一匹恶狼,吴二白才是城府深沉暗不可测的设定,所以吴邪和三叔的互动是可以很放肆的,三叔自己胆大妄为所以也不会在乎吴邪对他大呼小叫。

可以说沙海里的邪帝,融合了二叔和三叔之长,既有吴二白的深沉城府,又有吴三省的疯狂决绝的行动力。所以有人戏称,这是吴二白和吴三省的儿子吧?

四,对于吴邪对三叔不肯给答案表现出焦躁愤怒的情节,有的人认为这贬低了吴邪,因为作为主角遇到关卡应该沉着冷静以对,你吵闹发怒有什么用处?

这点我要理清一点,沉着冷静是要以实力为基础的,有多大的胃口拿多大的碗吃饭,你要是有吴二白那样谋略城府,已经走一算三,你大可以不见喜怒,你要是智谋本事还没锻炼到那一步,态度上装沉着冷静只会适得其反!


因为别人的反馈互动是要看你的表现行事的,没人是你肚子里的蛔虫,像小哥以为给吴邪递眼色都闹出来了笑话,吴邪要是遇到这些诡秘之事还装冷静,只会朋友一边以为你有自己的办法,不需要我多此一举,失去尽心帮助的主动心理,对于敌人那边或者亦敌亦友如阿宁,会更加提防你,给你使绊子!

吴邪这样,虽然面临迷局但依然被多人保护的小三爷,与其装深沉冷静,不如老老实实该害怕就害怕,该愤怒就愤怒,这样才会得到正确的照顾和帮助,即使暗中监视你的敌人也不会做出多余的戒备加害。

强者之间是互相具有斥力的,这方面吴邪的弱反而是一计优势,他的弱是让人愿意帮一把拉一把的弱,对他不会警惕防备,即使解语花这样骄傲的人,知道吴邪才是九门的后手,也起不了嫉妒心,反而恨铁不成钢的“你有点出息吧”,

你看吴邪吓盘马老爹这一次是不是反而弄巧成拙?盘马一开始以为他无害,所以短期内放弃了杀心,但是吴邪一玩阴的,他立即炸了要拼个鱼死网破,所以除非你成长到沙海邪帝那种掌握全局,不然半吊子玩深沉比完全傻白甜更危险,别人害怕你的深沉表象,直接对你下杀手了。

五、吴邪的精神追求

吴邪是精神上的贵族,他是在亲人的爱里长大的,这其实是吴邪最大的隐性挂,九门里未必没有比吴邪成长环境更优秀的,但应该没有像他这样,家族里二叔三叔都没后代,视他为唯一后人。没人和他争,他从小就吃独食。(别说小花了,霍秀秀都有一大堆家族地位竞争者)

吴邪最不缺的就是有人爱,他可以缺钱可以缺武力可以缺心机城府可以缺德(没有的事!)……但他最不缺的就是爱。所以重启里白昊天奋斗当上四妹对于书粉真是钻石级OCC,吴邪根本不会因为被感动而认她四妹头衔,即使是最敌视瓶邪的角色纯粉,也没几个会认为吴邪会对白昊天产生男女之情,原因很简单,白昊天不够格。吴邪字典里没有逼格不够穷追来凑这种逻辑可能。

所以他认定自己喜欢女孩子,但很难单纯因为异性吸引去追求女孩子,最开始他对异性的要求也就是俏皮如黄蓉,也就是有趣的女孩子,而这份灵魂有趣的要求,会随着他眼界的开阔,沧桑的经历而越来越高,越来越难以产生共鸣。

吴邪对这个世界的态度是“吾将上下而求索”。他是一个凡尔赛王子,看似小店水电费交不出来,其实随手为朋友拿出十几万漫不经心,这是家教,想必他耳濡目染父母爷爷叔叔就是这么处事的,对他来说金钱是做事的工具,不是人生追求的目标,千金散尽还复来。这种江湖气只是随着现代化舒适生活被潜藏了,哪怕他前二十几年都是活在社会的良好教育秩序里,但这个秩序的生活注定没办法满足他。

所以那些觉得他苦,应该娶妻生子过幸福生活的想法真是不理解吴邪,因为这种生活正是二十六岁那年吴邪就不屑抛弃的。世人见其苦,他觉得自己精彩无比,一人之下万人之上没什么不满足的,人生再來一次他会更振奋投入。他渴望面对大漠黄沙,海底涌流,千里密林,地下丘壑,皑皑雪山,这些自然界鬼斧神工给他的舒适度,是天人合一,不是现代化钢铁城市能企及的精神契合。

幸运的是张起灵一开始和他相遇,成了他对这个广邈瑰丽的盗墓世界的凝视的投影。

张起灵对吴邪来说是特别的特别,不是一般秩序渐进的朋友兄弟关系,(胖子才是)他灵魂吸引力是属于三体维德的威慑值那种类型,第一次会面就彻底点满!而第二次第三次以后更多次……则分别在不同的精神层面上点满!

第一次见面七星鲁王宫,除了一开始对冷淡态度的小摩擦,张起灵向他展示了一个强者的极致,双指破机关,放血退尸鳖,女尸下跪,力斗血尸,包括后来对鲁殇王身份的叙述,神秘强大这两个词语的认知,对于吴邪来说从此无出其右。而第二次海底见面,张起灵则迅速从偶像性质的强大神秘,过渡到失忆苦苦寻找的悲哀,从强大层面点到长生的困惑,从神秘层面点到阴谋诡秘的战栗和刺激,这时候的张起灵对于吴邪来说信任竟然大于失踪的四叔,第三次经历的云顶天宫,则更近似于宿命的呼应,吴邪眼中,无论是跪拜长白,还是一句再见走入青铜门,都诠释着命运的号角。

每一次见面,张起灵的灵魂都在“有趣”的不同层面对吴邪展示到极致,给他吸引力的极致,给吴邪引发的精神追求和共鸣,是前无人后无来者的。终极笔记里也不例外,从篝火里对谈,让吴邪意识到对方深陷阴谋漩涡里的同病相怜,到失忆的雏鸟保护情结,到还好我没有害死你,再到带我回家,再没人能像张起灵那样,每次都在不同精神层面上一下子把弓拉到满级。

只有这样的人物,才配获得吴邪的执着,才配让吴邪这样爱的顶级贵族认定为全力输出的对象。同样吴邪对于张起灵来说,也是人间温暖予以他的幸运投影,二人在精神求索上,犹如两个绝顶剑客,以心为剑,灵魂呼应,交击出最美的火花,无计生死,只求双赢。




  

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