中国古代最全能的人是？ 第1页

有一个人，在中国文学史里可以找到他的名字，在中国思想史里可以找到他的名字，在中国武术史里可以找到他的名字，在中国军事史里可以找到他的名字，在中国数学史里仍旧可以找到他的名字，这个人就是明代的唐顺之。

唐顺之（1507-1560），人称荆川先生，嘉靖八年进士，一个真正意义上文武全能，文理全能的天才。唐顺之学生万士和评价他说：

“若吾师之有生，得精灵之所会。固天纵之聪明，发天光于智慧。盖乾坤之翕聚者，至是一开。而吴地上下数千年间，于此尽收其粹。”

“故先生之一咲（笑）一唾，莫非宝藏之所存。而人之得其一枝一叶者，犹足以垂命而耀世。其愽（博）物也，天文地理经书子史医药算数之说，靡不贯穿。

其微然一经拣择，则如李光弼入朔方军，而精采顿异。其取益也，佛氏之禅定，老氏之虚静，养生家之款窍，靡不悉得。其玄然一亲经历，则如身坐相轮之上，而曲直不蔽。”

其评价亦非夸张语也。他是会试第一，也即会元。

会试担任主考官的是张璁，张璁自己中进士已年近五十，推己及人，颇想提拔科举中怀才不遇，积学不售的大龄考生。看到唐顺之的卷子，眼前一亮，觉得文字“冲雅典则，力追成弘风度”，以为非年龄大，饱学老成者不能为。欣然将之定为第一名。结果等最后拆开试卷，对应人名，才发现其作者唐顺之此时才只有23岁。

殿试，唐顺之第四名。这一届状元是罗洪先，后来是名动天下之王学巨擘，是唐顺之终生挚友。说起来，唐顺之本有得状元机会，李贽写的唐顺之传中说“及廷试，邃庵内阁使乡人索试策，欲首擢之。而公以年少筮仕，守己肖严，竟不与通，置二甲首”。

邃庵是杨一清的号，原本是想让唐顺之做状元，无奈唐顺之律己甚严，不领会对方之好意。杨一清愤怒的说“我是出于私心吗？我是为国家求人才而已。”（“我何为私？为国求才耳”）

明代的科举还是很能把顶尖级别的人才选拔出来，这一届进士，除了罗洪先、唐顺之是第一流的人物，此外如李开先、杨爵、杨博、曾铣都颇有才华能力。

唐顺之在中国文学史上是留名人物，尤其在明代文学史，属必提人物。他和归有光、茅坤等人是明代唐宋派的主要代表，和王慎中、归有光并列为嘉靖三大家，又列名嘉靖八才子：

《明史.列传一百七十五.文苑三》中说“时有‘嘉靖八才子’之称，谓束及王慎中、唐顺之、赵时春、熊过、任瀚、李开先、吕高”。

唐文治写的《<唐荆川公年谱>序》中评价唐顺之文章“博大汪洋，不独扫空同之涂附，几驾鹿门、震川而上之。读《沈紫江生墓碑记》，卓荦天才，精光不泯，为有明一代杰作”空同乃李梦阳，鹿门乃茅坤，震川为归有光也。

俞长城评论“先生捷南宫，年甫弱冠。主司见其文坚老，疑为宿儒。然则先生之文，亦由天授，不尽关学力也。……先生于经史子集无不贯通，而皆不用入文字。所谓胸有万卷，笔无点尘”

李贽的《续藏书》既把唐顺之列入理学名臣，又列入文学名臣，在其传中说：

“于时王遵岩、陈后岗、高苏门皆以诗文名当世，一见公作，心服之。”

“文章可以窥班马，诗可以追李杜。然尝曰：‘此不过应酬之作，更看山中静坐十年后，文字更如何耳。’”

王遵岩者，为王慎中也；陈后岗为陈束也；高苏门为高叔嗣也。

关于唐顺之的文章，还有这么一件轶事：

茅坤以善于品评文章着称，他对科举文章，最推重唐顺之。有人拿了一篇徐渭的作品，伪称是唐顺之写的，给茅坤看。茅坤看毕，就写了一句评论“非荆川不能为此文。” 等别人告诉他这是徐渭写的之后，他就又写了一句评论：“固是杰构，惜后半稍弱耳”。

此虽是笑谈，但也可见茅坤对唐顺之推重程度了。

唐顺之是一个不折不扣的文官，而且科举名列前茅，得了会元，几乎得了状元。又是嘉靖时期有名的大才子大文豪，和归有光等并列。可以算得上文官中的文官，文人中的文人。但另一方面，他的武艺也非常惊人。惊人到什么程度呢？他在枪法上可以当戚继光、俞大猷的老师。

这个不是别人吹嘘的，而是有戚继光自己的著作为证。

戚继光《纪效新书》（十八卷本）中华书局 2001年版，第165页

巡抚荆川唐公于西兴江楼自持枪教余，继光请曰：

“每见他人用枪，圈串大可五尺。兵主独圈一尺者，何也？”

荆翁曰：‘人身侧形只有七八寸，枪圈但拿开他一尺，即不及我身膊可矣。圈拿既大，彼枪开远，亦与我益，而我之力尽难复。’此说极得其精。

余又问曰：

“如此一圈，其工何如？”

荆翁曰：“工夫十年矣。”

时有龙溪王公、龙川徐公，皆叹服。一艺之精，其难如此！”

一个文官在武艺上能够做顶级武将的老师，让其在著作里大表叹服，这令人目瞪口呆，但确是事实。

据《唐荆川年谱》记载，则唐顺之又有教俞大猷枪法事：“公又有月夜登谯楼，教俞虚江大猷枪法事”。不过此处年谱未给出处，只说是某书似有此记载，则未必为真。俞大猷之武艺，应当不必再要唐顺之教了。

另外在京城，唐顺之也有与人论枪法事：

“又在京师与人论枪法曰：‘执须其中，出勿过长。庶可四面掩护，乘人而不为人所乘。’因于酒家，借枪起舞。‘出勿过长’，正与教元敬圈串一尺之说同”

唐顺之自述在练习枪法有成后，“殊有跃马据鞍之气，每以未能尽其技为恨。” 也就是恨不得自己能持枪上阵，跃马杀敌，可惜没有给他这个机会施展武技，颇为怅恨。

在唐顺之的带动下，他的两个弟弟唐正之、唐立之也好习枪法骑射。尤其是唐立之，按唐顺之的说法“而立之尤贾勇直前，几于所谓逢人斗轻健矣”。

唐顺之儿子唐鹤征给其叔父唐立之写的墓志铭中说，凡身怀一技来拜会唐顺之，与之切磋较量者，唐顺之都竭诚招待。有时候顾不过来，就让唐立之接待。一天，某人拿着长枪前来，自称无敌。唐立之厌恶其夸口自大，“挺枪而起，其人不及措手，应枪而倒”，此后再没人敢以虚夸浮吹的名声来拜谒了。此时的唐立之，年纪才不过十六岁而已。

枪法如此，箭法又如何呢？也有时人之记载，唐的学生万士和曾多次作诗赞叹其师的射术之高妙，其中

《戏咏荆师射诗》写道：

山西侠客射雕手，犹叹吾师用术工。

持处虎蹲还据石，发时鹰击又乘风。

印空绝影虚闻响，落地无尘已没锋。

岂是屠龙无所售，幻来余技亦神龙

《再咏荆师射两首》则曰：

自诧健儿攘袂至，几人袖手互惊猜。

力欺猛士堪九把，臂似通猿擘两开。

难在张机翻一定，意存不射转多才。

文章武事都无用，间尽衡门长绿苔。

世上何方不乱真，纷纷箭手尽传名。

空惊远势从天幕，谁识师传似水平。

覆肘岂令杯水动，攀弦却怕树猿惊。

门生似我安知术，也向场中妄品评。

唐顺之还是拳法高手，其所著《武编》中论拳术的部分乃是中国拳术史上之重要文献，时间上早于戚继光《纪效新书》之拳经，从内容上看无论对当时拳法名家之点评还是所论拳法要诀都对戚继光拳经有重要影响。唐顺之又有一首《峨眉道人拳歌》，也颇为精彩：

浮屠善幻多技能， 少林拳法世罕有。

道人更自出新奇， 乃是深山白猿授。

是日茅堂秋气髙， 霜薄风微静枯柳。

忽然竖发一顿足， 崖石迸裂惊砂走。

去来星女掷灵梭， 夭矫天魔翻翠袖。

舑舕含沙鬼戏人， 髬䰄磨牙贙捕兽。

形人自诧我无形， 或将跟絓示之肘。

险中呈巧众尽惊， 拙里藏机人莫究。

汉京寻撞未趫捷， 海国眩人空抖擞。

翻身直指日车停， 缩首斜钻针眼透。

百折连腰尽无骨， 一撒通身皆是手。

犹言技痒试贾勇， 低蹲更作狮子吼。

兴阑顾影却自惜， 肯使天机俱泄漏？

余奇未竟已收场， 鼻息无声神气守。

道人变化固不测， 跳上蒲团如木偶。

在武艺上，唐荆川非泛泛而谈者，年谱评价唐顺之曰：

“射法枪法为最工，枪师为杨松，而公又之以之传南塘、虚江。……世人多以文章相推尊，而公当日所自喜者，则为射法、枪法、兵法，不在文章。故以射法教沈青霞、胡庐山，以枪法教俞虚江、戚南塘。在京师酒家，与人论枪法，则借枪起舞，在吴门则对众弯弓发矢，皇甫子循为之作歌。朝廷初命公为视军情官职，等巡按御史，无军旅之任，而公即自出马杀贼。”

论军事，戚继光成名之鸳鸯阵，其实是唐顺之发明的。唐顺之武编《秘战第七》所论即是鸳鸯阵：

“秘战者，即新名鸳鸯阵之谓也。每冲锋，五人为伍，用长挨牌一面，伍长选身长力大者一名，在前执牌，面左，止许顾左，不许顾右。后身第二名执狼筅，面右，以筅出牌右五尺，紧紧靠牌。其枪手在筅之后三步，平执枪。伍长执牌径进，馀各紧紧依法随行

故此，不仅在枪法上唐顺之可算戚继光的老师，在军事阵法上，也可算戚继光的老师。

唐顺之自己也领兵打过倭寇，屡战屡胜。李贽记载：

“公计平贼上策，当御之海外，而海道不可不熟。乃自江阴与嘉兴两次下海，泛大洋，至鲛门而还。未几春汛急，自登海船，督诸将泊崇明沙，沉贼船十三只，斩贼首百二十级，余贼走三沙。升太仆少卿，胡公奏留同事，又升右通政”

于时江北巡抚李遂告急，胡总制撽总兵卢镗往援。先生以江北陵寝重地，乃以三沙贼撽镗坚守。身往江北，与李首尾击贼，败之于姚家荡，又败之于庙湾场。度其势无能为，复自江北往攻三沙。居海中二月，竟以盐卤之故，腹疾增剧方回太仓”

虽说后因盐卤致食物中毒，腹病加重，病逝于海上。以他之能力，若有更长的时间，身体更强健，怕就没戚继光他们什么事情了。

唐顺之还曾把数学计算用于行军设营布阵上，记录于武编，这在中国兵书上，也是很少见的。

就军事理论修养而言，他至少不在戚继光、俞大猷之下。

凡谈中国数学史，尤其是明代数学史者，唐顺之也同样是要提到的人物。

《明史》志第七.历一中说：

“按明制，历官皆世业，成、弘间尚能建修改之议，万历以后则皆专己守残而已。其非历官而知历者，郑世子而外，唐顺之、周述学、陈壤、袁黄、雷宗皆有著述。唐顺之未有成书，其议论散见周述学之《历宗通议》、《历宗中经》。袁黄着《历法新书》，其天地人三元，则本之陈壤。”

《明史》卷三十七.志第十三.历七.回回历法中说：

“而明之习其术者，如唐顺之、陈壤、袁黄辈之所论着又自成一家言”

在李约瑟的巨著《中国科学技术史》第三卷，数学卷中就可以找到唐顺之的名字：

“在明代初期的150年间，数学上几乎没有什么令人注目的东西，但到公元1500年后，数学家又开始出现。军事工程家兼数学家唐顺之（1507-1560）由于从事圆弧计算工作而获得了盛名。他出版了五部著作，其中《弧矢论》要算是最重要的一部。与他同时代的数学家有云南巡抚顾应祥，他的《测圆海镜分类释术》根据系数的符号把不同次幂的方程区别开来，并对它们的解给出较为详细的解释。两年后，他的《弧矢算术》（1552年）系统地发展了当时处理弧与弓形的公式。……另一个和唐顺之同时代的人是周述学，他的著作主要是历法计算方面的。”

周晖的《金陵琐事》则记载：

“唐荆川历数之学，得箬溪顾尚书传其法，又得东皋周台官秘书印证。常云：知历理，又知历数，此吾之所以异于儒生；知死数，又知活数，此吾之所以异于历官。所著《勾股测望论》、《勾股容方圆论》、《弧矢论》、《分法论》、《六分论》，发挥明白精透。周东皋称士大夫能历数之学者赵大洲，上不得算盘。唐荆川上得算盘。但荆川亦未到顶。能到其顶，则僧一行、郭守敬矣。东皋名相，万历乙未进士，周元之祖”

周晖此段话开头似有歧义。得箬溪顾尚书传其法，可解释成顾应祥得于唐顺之，然后顾应祥传播其法。也可以解释成唐顺之历数之学是得自于顾应祥。虽则顾应祥年龄较唐荆川大，唐顺之从顾那里习得的可能性或许更大。

唐顺之和周述学之知识传承关系，则有更明确的结论。黄宗羲曾言唐顺之在历法上的见解来自于周述学，这不过是黄自己想当然。数学水平比黄宗羲更高的梅文鼎明确说周述学才是因袭了唐顺之：

“唐荆川顺之论回历之语载王宇泰肯堂《笔尘》中,颇有发明,殊胜《历宗通议》。或反谓荆川历学得之云渊者,非定论也。唐荆川太史顺之亦深明西域之法而加之以论说,周云渊处士述学因之为《历宗通议》、《历宗中经》。”（梅文鼎.勿庵历算书记·回回历补注）

梅文鼎又说：

“盖明之知回回历者莫精于唐荆川顺之，陈星川壤两公。而取唐之说以成书者为周云渊述学;述陈之学以为书者为袁了凡黄。”

唐顺之的计算技术之精也是能到让人瞠目结舌程度，周晖说唐荆川上得算盘，能能到什么水平呢？

李开先撰写的唐顺之传，记载唐曾到庐州，邀某官与之同游，其人婉拒，称有算粮事，难以脱身。唐顺之自拨算盘，计算一府钱粮。“不移时，一府钱粮数目清矣。老书算咸惊叹，天下未有若是其神速者也。往费一月之力，工食纸笔，催办骚扰，临时犹有不得真数者”（年谱 第284页 ）

《明儒学案》把唐顺之列为南中王门学案二中，和罗洪先、王畿等关系密切。黄宗羲评论“得之龙溪者为多，故言于龙溪，只少一拜。以天机为宗，无欲为工夫。” 黄宗羲此论很大程度上是一厢情愿，不过是以此来拔高王学。其论误导人甚多。。

唐顺之学术思想，更多仍旧是程朱理学之顺延。嘉靖十五年唐顺之三十岁时，在《与王尧衢编修书》中说：

“取程朱诸老先生之书，降心而伏读焉，初亦未尝觉其好也，读之且半月矣，乃知其旨味隽永，字字发明古圣贤之蕴。凡天地间至精至妙之理，更无一闲句闲语”

“此类书，近世英敏才辨之士以为老生烂话，束阁不观。虽其苦心敝精于文字之间，而竟不免老死而无所闻，有可痛哉。”

嘉靖十五年，已在王阳明死后八年，唐顺之对程朱理学如此高之评价，亦可见其思想学术之取舍态度了。

钟泰所做年谱序中，也对黄宗羲之论表示质疑，认为唐顺之思想与其说接近王畿，不如说接近聂豹。天机、无欲之论是在给聂豹书信中提出，学者假借无寂无感无善无恶之说以做放纵私欲之借口，聂豹主寂之说，则可针对此病。不过天机、无欲之论从程朱天理、人欲之辨中原本就可导出。与其说唐顺之是接近聂豹，不如说是唐顺之因势利导，启发聂豹之观点。

从唐顺之自己言论看，非但与王畿有区别，甚至有针对性的批评。如他说：

“近来学者病痛，本不刻苦搜剔，洗空欲障，以玄妙之语，文夹带之心，直如空花，竟成自误。要之与禅家斗机锋相似，使豪杰之士，又成一番涂塞. 此风在处有之，而号为学者多处，则此风尤甚。惟默然无说，坐断言语意见路头，使学者有穷而反本处，庶幾挽归真实。力行一路，乃是一帖救急良方。”

钟泰也指出，即便从唐顺之给王畿的书信来看，虽极委婉，但也暗含批评诤劝之意。不过王畿好为人师，唐顺之对友人温和委婉，加之对别人批评建议稍有可取处，即虚心尊崇。对只见皮毛如黄宗羲者，难免就会有错觉。

唐顺之把其思想贯彻于修身实践，则苦行，其学生万士和写他：

“为必要起所成，力必如其所志。夏不扇而冬不炉。日忘食而夕忘寐。”

“学以操练为主，则经岁不食肉。廿年不洗足，野人所不堪，而先生持之益励。性以奢侈为戒，则身不轻置一衣，屋不轻易一椽。廉士以为难，而先生行之自遂。”

嘉靖时期，海瑞以清廉闻名，但以海瑞之清苦比之于唐顺之，恐也逊色甚多。年谱记载唐顺之“冬不炉，夏不扇，行不舆，卧不裀，衣不帛，食不肉，掇扉为床，备尝苦淡冬”

陈眉公《见闻录》记载唐顺之“居家，惟着一青布直裰，巾履十余年。往来乡郭，乘一小舟，低首侧足，盘膝以坐，见者不知其为公，往往凌侮。”

“家中卧处，惟一板门，冬则置草于其上以为温” 。唐顺之父亲看见了流泪，用三钱银子买了一张床给他，唐顺之才睡床。但还是终身没有厚被褥，有时候生病了，就问亲朋借一条软被褥，病好了就还回去。

从俞大猷给唐顺之书信看，俞大猷倒可谓唐顺之思想知己。俞大猷：

“猷自涉世以来，即闻有唐太史荆川先生，倡明理性之学于毗陵之乡。厌薄世俗浑浊，而勤辄直追圣贤遗轨。四方学者宗之如响。自顾无似，知所归依久矣。计从事兵戎，奔疲东西，无有宁期，此愿莫遂。”

“今乃荆川先生萃造物之秀，负世间之英，得中庸正传而直睹堂奥者也。故一拟议，一举止，皆足以为轨当世，开示来学。贤士大夫所仰以为羽仪，赤子苍生所望以为霖雨者也。”

“（荆川复出）……中庸所谓成己成物之道，不于吾身亲见之耶？猷敢不洗心涤虑，致叩门墙，以偿夙昔依归之愿，且冀效蚊虻附鸿翼共翱翔于天地之间，则虽没身碎首无憾也。”