作为一个无神论者，无法理解有宗教信仰之人，怎么看待这个问题？ 第1页

不用理解，尊重就好了。

人本来就很难理解别人。

基督徒也不一定理解其他基督徒，罗马不理解路德，路德不理解加尔文，加尔文估计也理解不了今天的福音派。你能理解设计hoodie不设计兜儿的人吗？我不能。

其实仔细想想，人对于其他人身上所发生的事、脑袋里的想法，真正能理解的太少太少了，几近乎零。

大多数时候当我们说“我理解你”的时候，我们真正想表达的，其实是最低限度的“我不反对你”，而且通常后面还要加个“but”。

比如，我理解你想要理解的心情，but，你真知道“理解”是什么吗？

——理解意味着掌控和权柄。

你想想看，有这么个人，完全理解你，感你所感，想你所想，知你所知，欲你所欲，这意味着什么？

这意味着你的命运完全掌握在ta手中。ta说什么话你能怀疑？ta发出什么命令你能违背？

你眼前不就有个活生生的例子吗？——“算法”。

你没发现吗？“算法”已经比世界上所有人、你的亲人朋友同事老师、都更理解你了。甚至比你自己都知道你现在想要什么，物质上、精神上、情感上全方位的懂你，理解你，满足你。

但结果是什么？

结果就是你可能再也摆脱不了ta。脱不了身的“信息茧房”，你深陷其中，乐不思蜀，全世界都是理解你的人、赞同你的人。

不仅如此，它还让你相信它对你所做的所有预判全是对的，于是你去买它给你推荐的商品，date它给你选出来的人，过它给你规划好的生活。

到最后，在这个完全理解你的家伙面前，你实际上是失去了自我，你不知道这到底是你自己想要的，还是ta想让你要的。

为什么会这样？

因为人其实是在“不被理解”中建立自我认知并做出基于自由意志的判断和选择。人不能完全理解他人和被他人理解，这实在是上天的仁慈。

因为不能理解，才有了选择的空间，才能不被他人辖制，你，乃至整个人类，才有了不断进步的可能性。

而人与人、社会与社会、国家与国家之间冲突和伤害的根源，根本就不在于“不理解”，而在于“不尊重”！

人伤害对方，是因为ta认定了这个世界只有一种活法，一种真理的表达，一套可以接受的价值观——就是ta所理解的活法、表达、和观点。

ta不是不理解别人，ta是不打算尊重别人！

没有人可以完全理解别人，但有人选择了尊重，有人选择了自以为是、目中无人、霸凌、欺压、伤害。

你不能理解，没关系，但你尊重，并借此反思自己的局限，这就是你所能做到的最好的程度了。

“理解万岁”这句话，说起来好听，实际上狂妄。接受人不能理解人的事实，在不理解的时候学习谦卑，在不被理解的时候学习原谅，这才是人应该追求的。

人之所以创造宗教，是因为人无法忍受无意义的动物式的生存。
人是具有“自我意识”的存在，是“向死而生”的存在，是“寻求意义”的存在。“有意义”的生命活动，超越了动物的本能的“生存”，构成了人类的特殊的“生活”。“为何生存”和“如何生活”是人生的两大主题；追问“为何”和思考“如何”，就是寻求存在的“意义”。“有意义”的生活才是人的存在，“无意义”的生存则是人生的否定。因此，人之为人，就在于人无法忍受无意义的生存，总是向往和追求有意义的生活。
宗教产生的“形上”根源，在于人无法忍受“彻底的空白”。世界就是自然，人生亦为自然，生生死死，自然而然。然而，源于“自然”的人类，却总是向往“超自然”的存在——超越死亡的存在。每个人的生命存在都是短暂的、有限的，死亡，不仅是所有生命无法逃避的归宿，而且是“向死而生”的人自觉到的归宿。正是对生命归宿的自觉，不仅构成人对死亡的恐惧，也构成人对超越死亡的“向往”。在人的生命自觉中，死亡，消解了欢乐，也消解了苦难，消解了肉体，也消解了灵魂――死亡是彻底的空白。这种连灵魂都不复存在的空白是人所无法忍受的。面对“死亡”这个最严峻的、不可逃避的、却又是人所自觉到的归宿，人总是力图超越个体生命的短暂与有限，从而获得某种方式的“永生”。“宗教，就这个词的最广泛和最根本的意义而言，是指一种终极的关切”。在“想象的真实”中达成“灵魂”在“彼岸世界”中的“永生”，从而超越人无法忍受的“彻底的空白”，这是人所能“想象”的关于“死亡”的最大的甚至是唯一的精神慰籍，因而是宗教得以产生和持续存在的最深层的人性根源。宗教是死亡的“形上”的避难所。

《荀子·王霸》：“杨朱哭衢途曰：‘此夫过举蹞步而觉跌千里者夫！’哀哭之。”谓在十字路口错走半步，到觉悟后就已经差之千里了，杨朱为此而哭泣

这就是人的不确定性，人的本质在于能在，这种能在给予了人的不确定性。杨朱之所哭就在此处，因为人的不确定性，导致走错半步，满盘皆输

而宗教就是弥补这种不确定性的存在方式，宗教的存在方式，使得人以稳定的状态生存。一个宗教徒是不必理会科学如何发展，经验如何流变，科学无法证伪宗教，他的状态始终是稳定态的。

而非宗教者，他是面对着流变的世界，他无时无刻不在担忧和焦虑，这就构成了人天然的烦和畏。畏之所畏在于自身的“空”。

动物之所以没有宗教，是因为动物的存在是稳定的，动物的一生不是能在，而是一种是者的状态。但是其实，动物也在不断地流变，他的细胞在不断地改变，只不过他自身没有意识到（乃至于一个石头，虽然性状极其稳定，但是分子仍然在做布朗运动）。而人类意识到了这一点，于是人类感到惶恐不安，于是必须设想出一个崇高形象去崇拜。

这是根植在人性深层的心理，中国是一个无神论国家，但是中国人照样有崇拜的对象，他可以是天，也可以是皇帝。对于中国人而言，由于没有神去崇拜，于是他们就倾向于认为世俗皇权是永恒正确的，这也构成了中国古代的专制制度始终难以颠覆的人性深处的基底。

乃至于现代政治制度，也必须考量这一点，既然崇拜是不可免的，让民众去理性看待每一件事情是不可能，干脆反过来设想，如果基于某种崇拜的话会如何。如此反倒出现了民主政治。可见宗教，乃至于这个人性深层，对于世俗社会的影响之大。

wait...這個地方不是割讓給蘇聯了嗎？現在屬於俄羅斯啊。

說話確實硬氣，一般來說俄羅斯也不會去打芬蘭，但是上趕著當小醜這不好吧...

還有，蘇芬戰爭主力不是烏克蘭人？

不會忘了和蘇聯簽的協議內容了吧？主動撕毀協議，美國也不會當你是正常人啊...要是俄羅斯先背刺也就算了，主動搞事情是瘋了？就不能悶聲發大財？

當領導人不用學歷史和地理？

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1，

“魏变法强三代，秦变法强七代”，此说到底有什么出处不清楚，但严格上讲应属历史发明范畴。

这段文字暴露出了2个史盲级的误解：

一是误认为东周时期的变革是在一次孤立的变法活动中完成的；

二是误认为变革的红利期可以简单到用伦理辈分概括。

客观上讲，上述误解很大程度上来自于中学历史课本的章节划分——并不是说课本有大错误，而是由于内容过于精炼及特定章节划分因素让一部分中学生产生类似的误解——除此之外，也有一些文学作品、影视作品刻意迎合，使这一误解进一步加深。

具体的结果大家也看到了，在低龄的朋友当中，有一部分学习能力比较强的朋友在进一步学习历史知识后会有颠覆性的认识，另有一部分不大喜欢学习或中枢神经系统尚在发育阶段的朋友会极力排斥和自己臆想有冲突的客观事实，最终形成了网络上“秦教徒”的普遍亢奋及普遍被嘲弄的现实。

2，

有关“魏变法强三代”的说法，提出这一观点的朋友大抵没有认真看过年表。

李悝变法正式执行的时间节点在魏文侯最末期，如果真要捅到“三代”的话，那应该是魏武侯、魏惠王、魏襄王三朝。

即使纠正一下，矫正为魏文侯、魏武侯、魏惠王三朝，也有大问题：

一个是魏文侯一朝整体在李悝变法之前，而魏国的衰落事实上正是在李悝变法之后的魏武侯一朝开始的；

另一个是魏惠王一朝在中期就已一落千丈，强势期根本凑不到一朝。

总之，“魏变法强三代”是不成立的。

3，

“秦变法强七代”也有大问题。

其一，秦公室作为周代古老封建主（或奴隶主）之一，最迟在秦武公也已经开始了变革活动，且在东周时期一直都是绝对意义上的强国，显然超过了“七代”；

其二，战国前期的秦国虽整体处于“被动挨打”的态势（林剑鸣语），但相比于齐、楚两国而言，秦国在与魏国对抗时的处境明显好太多，秦灵公、秦简公对魏国还有强有力的反击，说此时的秦国不“强”无疑是荒谬的；

其三，秦国在秦献公时期就已经摆脱了被动挨打的地步，在秦献公末期，秦军对魏国的攻击已经相当凶狠，但凡稍微查一查地名，也能看出当时秦军的攻势绝不亚于秦孝公一朝，把秦国“强”的时间节点定在秦孝公一朝也是不合理的；

其四，秦二世一朝其实也不能说不“强”，当时秦军打到赵地被纵军击败，其实和秦昭襄王一朝、秦庄襄王一朝的情况也差不多，秦被灭这是在秦王子婴——从这个角度上看，应该一直捅到“强八代”才对。

总之，这一观点和“魏变法强三代”一样都是错误的。

4，

客观上讲，秦魏两国之间的此消彼长有多种因素，变革只是其中之一。

在这里，我们必须要肯定一点，秦国的变革应确比列国更为彻底，具体原因当于秦国本土士人并不兴盛、朝中多由外籍士人充斥有很大关系。

但即使如此，我们也不应忽视其他因素，比如魏国地缘环境的绝对劣势，比如特殊外交环境下的大势所趋，等等。

从目前已知的情况来看，秦国在战国末期也并不比其他诸侯国先进，当时仍在吸取中原的变革经验。

当然，你非聊某些影视作品或某个不太负责任的纪录片里的一些内容，那当我没说。

打个岔，《韩非子》那段说的是军功赏罚的落实情况的区别，不是军功系统有或没有的区别。

5，

不过，你要非站在“老秦人”或者“秦吏”的角度，那肯定是另一个结论。

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谢邀，

基本上所有高复杂性的问题，比如说天气预报、地球洋流、股票预测、大型生态系统演化、癌症、狂犬病等等。

具体一点的，湍流、堆积固体颗粒的流动计算。

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三峡

有了它很多长江生物灭绝了或正在灭绝。

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