如何改掉「想太多」的毛病？ 第1页

【想太多】不是毛病。

【空想太多】才是毛病。

一个事情发生后，推演其后续变化，并且以后续变化可能性来调整自己的博弈战略战术，这就是庙算。

正所谓运筹帷幄、决胜千里，要赢，或者不输，就必须要庙算。

题主的问题在于，你是在空想。

俗话说的“想不到点子上”。

所有的庙算都要基于一些基本的框架：

1，参与博弈人的性格特征、决策链条，对突发事件的定性、理性决策程度。

2，需要博弈经验，来衡量突发变化对于整个事件链条的所有前后置事件的影响烈度，对前置事件，可能暴露决策问题导致关键人被追责或自我修正；对后置事件，可能导致增加人的变量和决策变量。

3，了解基本的理性利己主义框架，能用理性利己动机去评测各方状态。

4，最关键的是，钱、时间、士气、机会主义、大势的变化，可以被庙算者建模。

如果做不到以上的基础，题主应该先去学习和锻炼。再【想太多】。

最简单的，找个知乎大V，你先弄个PPT把他写回答的倾向性、意识形态、动机、收益、粉丝倾向性分析出来了。

这是基本功，做不到就别庙算了。

3亿个臭皮匠也顶不了诸葛亮。

方法不对，算力浪费再多也是无用功。

1、学学阿甘。

阿甘穿着珍妮送他的跑鞋，不停地跑步横穿美国，一跑就是三年，旅途中不少记者问：你是为了世界和平吗？你是为了无家可归者吗？你是为了妇女权利吗？为了保护环境吗？还是为了动物？你为什么这样做呢？

“我只是想跑”，阿甘在独白中说道：“他们就是不相信，有些人跑步是没有什么原因的。”

来访者也会有各种问题，比如“做冥想到底能不能改善我的焦虑情绪？”“坚持运动真能帮我缓解抑郁？”“规律作息为什么就能治疗失眠？”

我们在做决定之前常常习惯性地去计较做一件事的结果，计算成本，权衡利益，畏惧困难，规避风险。然而往往是想得多做得少，导致结果离预期越来越远。

阿甘没有理由地跑了3年，成为了名人，也明白了“丢开往事，才能不断继续前进”的道理。

2、《传习录》早就说了。

给几位焦虑失眠患者做行为治疗的指导，开始大家尚可坚持，但两三天后都反馈说并未见到效果，不想继续做，继而询问是否有快速解决问题的方法。

偶然在网上看到《传习录》中片段：“立志用功，如树使然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想，悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”

看到这段感叹先生实乃认知行为之鼻祖，这是对“活在当下”最好的解释。这里又跟诸多治疗流派有相通之处，包括森田疗法和正念。大意都是说行为处事应当回到事物本原，不必瞻前顾后，只需纯粹去做即可。

3、“懂得这么多道理，却依旧过不好这一生”，你大可不必抱怨，因为其实你懂得并不多。

经常听到有人这样为自己的错误辩解：我不是不会，只是没做好。语气表露出一种“蜜汁自信”，这句辩解有潜藏的一层含义就是——我的认知部分已经达到了，只是行为层面没做到而已。用精神分析来解释，这是一种“否认”机制，为了缓解内心的焦虑而产生的一种防御策略，这样就可以避免承认能力不足。

用阳明心学来解释，这就是“知行不合一”，“你以为的知道”大概率与“真正的知道”相距甚远，“知行合一”其实是在说认知与行为的一体性，说白了“知”和“行”是一回事儿，做不到大概率等于不知道。

想到最近给一个疑病患者布置了冥想打卡的任务，开始时满口答应，但做了三天就放弃了，问他为何坚持不下去，解释说“我知道冥想好处很多，但就是做不到”。他其实不知道冥想到底有哪些好处。

这个同样可用来解释世人常说的“懂得这么多道理，却依旧过不好这一生。”你大可不必抱怨，因为其实你懂得并不多。

4、试过才知深浅。

“尽管有时我还是想做一个非常不同的人。不过，我不再努力把这些不切实际的愿望变成现实了。”

“成功的人生并不是在行动之前就知道自己想做什么，恰恰相反，只有行动、实践、质疑、再次行动，你才能发现自己是谁。我的经历就是这样。我的个性一部分来自遗传，一部分来自早年的经历，但直到我探索了更多的可能性之后，它才最终成型。”

“我现在觉得，人生，就是对自己性格的探索。要是一个人，直到死也不知道自己到底是谁，擅长做什么，那是何等的悲哀啊。人生之旅就像是攀登一种个性的阶梯，在此过程中逐渐证明自己、发现自己。”^[1]

5、边走边看。

陈嘉映在《何为良好生活》^[2]中也谈到了“知行关系”——“这个疑问，笼统表达，就是：我该怎样生活？我该怎样生活这个问题不仅是人生道路之初的问题，更是贯穿人的一生的问题。这个问题，主要不是选择人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题——知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走：我们是否贴切着自己的真实天性行路。在最初“选择人生道路”的时候，没谁一开始通透了解自己的本性，了解周边环境并预见环境的变化。我们一开始不可能通透了解自己的本性，这不在于我们还不够聪明，而在于我们的本性在一开始不够具体，本性有待在盘根错节的实践中向我们逐渐清晰地显现。洞明自己行在何处，浑然一体地洞明自己和自己所行之路，从而能贴切着自己的真实天性行路，把自己大致保持在天性所指的道路上。”

多数人所取得成就并不是一开始就直奔某个目的去的，而是边走边找寻目标和意义，当然这个过程绝非坦途，常常会伴随着各种各样的自我怀疑，Ta大概也不知道走下去会发生什么，只是一条路走得久了，才赋予了新的价值和意义，行路的过程也重新定义了自我，回顾的时候才会发现结果可能与初始目标大相径庭。

6、别老抱怨。

“我不敢引用狄更斯的那句名言，说什么我们的时代是最坏的时代也是最好的时代，我只敢说，不管好坏，你生存的社会就是这个样子，你要是有心好好生活下去，就得在这个社会现实里建设你自己的良好生活——毫无疑问，这种建设包括批判与改造。不过，我们仍应留意，不要让批判流于抱怨，尤不要因习于抱怨而放松自己、放纵自己。说到底，并没有谁应许过送给你一个良好的社会环境。要是有人应许过而你年幼无知相信了，你长这么大了还继续相信就是你自己的不是了。”^[2]

7、别人的路也不平坦。

人生好比滚滚向前的车轮，一路上难免碰到石头，有大有小。一些人会让车轮停下来，试图把石头消灭掉，有些石头个头小，很容易清除，有些体量大，解决起来费时费力。他们的人生目标不再是走向远方，而是不停地清扫路障，伴随而来是无休止地抱怨，“上天待我如此不公，凭什么我就得一路崎岖坎坷”，在看到别人一路向前之后，还难免心生羡慕，甚至嫉妒恨，这种状态让他们不禁自我怀疑，于是想要加速追赶别人，并且期盼着未来的道路是一路坦途，但现实情况是石头不断，有些人开始对未来产生担忧，甚至紧张到车轮不转；有些人开始产生迷信心理，四处“上香拜佛”“求医问药”，期待天降“如来神掌”帮他一扫障碍；有些人开始从自己身上找原因，怀疑自己还是不是个合格的驾驶员；还有些人需要做一些重复仪式动作，比如不停地擦拭车轮，可擦了一遍又一遍，还是不敢向前。但其实世上本就没有平坦之路，他们眼中的别人，也只不过是一路颠簸着往前走而已。

8、活在当下。

物理世界中遵循因果规律，因在前，果在后。但人的心理不完全符合这样的规律，因为个体对结果的预期会影响到事情的进展。

比如一个社交焦虑者在上台演讲前内心会对结果产生一种预判，Ta会想象一种灾难化的后果——自己表达不流畅，会被台下的听众敏锐地捕捉到，然后他们会认为自己不够有能力。这个先入为主的判断就可能对结果造成干扰——越是害怕或担心后果，就越有可能产生让你担忧的事。当你去询问为何在结果出现之前就有这样的担忧时，Ta可能会告诉你正是过往的很多次不顺利的演讲导致的思维模式。

对过去的纠结影响了现在的状态，进而影响未来。欧文亚龙在谈到死亡焦虑时也曾提到“神经症迫使病人试图在未来之中找到过去而忘掉当下。”我们每个个体能做到的只有把握现在，任何对于过去的纠结或是对于未来的恐惧担忧，都将成为自我的枷锁。

参考

1. ^ 查尔斯·汉迪. 思想者:查尔斯·汉迪自传:= Myself and other more important matters[M]. 中国人民大学出版社, 2007.
2. ^ ^{a b} 陈嘉映. 何为良好生活[M]. 上海文艺出版社, 2015.