道家《清静经》里，为什么说“降本流末，而生万物？“？ 第1页

"降本流末，而生万物。"指的万物本来都是一气而来，但在不断的变化中，逐渐产生了越来越多的分支，于是形成了差异，这样就构成了万物。

这种差异的产生，可以从“道生一，一生二，二生三，三生万物”来进行理解，因为周期三会产生混纶系统，关于这个，可以看看1975年,李天岩(Tien-Yien Li)和约克(James A. Yorke)在《美国数学月刊》发表的开创性论文《周期三意味着浑纶》，这里需要指出，将 Chaotic System 翻译成混沌系统，这个在在中文原义上是有误的，这里下面都写成 Chaotic System，以免将浑纶与混沌相混淆。

简单说，三生万物，便是周期三导致的 Chaotic System，这样的系统它在变化过程中，会发生周期重合以致于无法回溯它是从哪里来的，这就意味着形成 Chaotic System后，会具有现代说的不确定性、不可重复、不可预测性，于是大量分支事物也就有了相对的独立性，于是由于特性差异的不同，所以多样性也就体现了出来。

顺便说一下，在《道藏》中，著名经典都对《清静经》有引用，包括《上阳子金丹大要图》《中和集》《重阳真人金阙玉锁诀》《圆峤内篇》《上方灵宝无极至道开化真经》，更早的还有白玉蟾祖师的《太上老君说常清静经注》，前蜀杜光庭《太上老君说常清静经注》等，这些引用的都是“动者静之基”。

上面里面不少著作都是道经中的主要著作，作者们更是道教历史上的顶尖人物，多以博览群书著名，尤其杜光庭祖师一生不知修订过多少古籍秘本，如果真的是原文有如此明显的错漏，他们怎会看不出来？

在医书《医统大全》的中《神门命门人迎辨》提及："肾虽属水，而实有相火寓于其中，太极所谓动者静之基，则是静而生水者本也，动而挟火者标也。"

目前看来，写成"静者动之基"的，只有两个人。

一个是是元朝的词人侯善渊，生平不详，写过不少道教诗词。

另一个是刘通微，曾是重阳真人的弟子，后在终南山修道，去世后，金元之间近乎被人遗忘，传记里他曾著《全道集》，但已经全部秩失，明道藏里却收录了在他的传记里压根没提及过的《清静经颂注》。

但在重阳真人的所写的《重阳真人金关玉锁诀》中，却仍然写的是“动者静之基”，重阳真人才华横溢，一生诗词无数，又是北宗金丹道祖师，这种问题上更不可能犯错。

他们之所以会看成“静者动之基”，考证上一般认为是受到《清静心经》的影响，《清静心经》出自南宋绍兴改定《 秘书省续编到四库阙书目》著录 《 清净心经》，在《云芨七签》卷十七中收录有此文。

所以不以先前的文本为准，反以后世篡本为依，这些所谓的修订者们，是高估了自己的智力，还是怎么回事，这里就不评价了。

“动者静之基”是有依据的，也符合现实世界的描述，万物本是运动的，静止是相对的，而这种理论古代虽然没有直接提出来，但古人可以从其它方面的观察进行总结出相似的道理。

比如本来一杯清水，混杂了其它东西便会变得混浊了，这是由清变浊的过程，然而浊是因为在动，如果将一杯浊水放在那里，时间久了以后，便会慢慢沉淀，于是水又变得清了，静是相对于动的，所以这叫动者静之基。

这便是王紫珍道人借茶喻道所说的："初烹时，茶叶乱浮，清浊不分，此混沌象也。少顷，水在上，叶在下，便是开辟象矣。"

正如《宝玄经》中言：“裁制偏邪，必归中正。能及流末，还至本源。道本无形，假言立象，虽言冲用，用实无物。”