朝鲜、越南等藩属邦国可以参加科举吗？ 第1页

朝鲜人、越南人、琉球人、日本人这都不稀奇，就连阿拉伯人都有参加科举考中进士的，甚至因此还引发过很大的争议。

唐代诗人陈黯写过一篇散文，名为《华心》，里面提到一件事：

大中初年^[1]，宣武军节度使兼汴州刺史卢钧向唐宣宗推荐了一个叫李彦升的人，唐宣宗便安排礼部去考考他的才华，果然第二年这个李彦升就进士及第了。^[2]

本来嘛，在唐朝由高官推荐进入政坛很正常，李白、孟浩然都干过这种事（虽然这俩都没成功），但问题就出在这个李彦升的身份上 —— 他是个大食阿拉伯人。

这下有人就不干了，认为国家把大梁（开封）这么重要的城市交到卢大帅你手里，你当的是我们中华的官，吃的是我们中华的米，你推荐贤才可以，但怎么能放着这么多优秀的华人不用，反而推荐个阿拉伯人呢？难道是我们华人不行，只剩阿拉伯人可以用了么？我们真TM就疑惑了。^[3]

陈黯就坐不住了，跳出来反驳：卢大帅是真的在推荐贤才，并非出于私心偏爱李彦升。没错，按地域来说，确实有华夷之分，但若论教化，难道也要分出个华夷来么？^[4]

随后他就开始宣扬他的「华心说」：

夫华夷者，辨在乎心，辨心在察其趣向。有生于中州而行戾乎礼义，是形华而心夷也；生于夷域而行合乎礼义，是形夷而心华也。

陈黯认为「华夷之辨」在于内心，要观察他的志趣取向。虽然生在中国，但行事违悖礼义，只是空有华人的外表，实则内心是个夷狄；相反，生在国外，但行事合乎礼法，虽然有个外国人的长相，但内心却跟我们没有区别。

他又举了汉朝的例子，说卢绾、李陵这两人虽然生于大汉，但最后却当了叛徒，难道不是自甘为夷狄么？金日磾虽然是匈奴出身，但一心为我大汉，难道不算我华人么？^[5]

陈黯又说：像李彦升，虽然来自海外，却遵从我中华之道，所以卢大帅才欣赏他并推荐给皇帝，这也是激励夷狄的一种方式，但凡日月所照都归于文明之光，难道不好么？搞什么地域论、血统论，一切都要看人家心向着哪里。^[6]

其实陈黯的这个观点在唐代并不稀奇，韩愈早就在《原道》一文中说过：

孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。

在陈黯之后，大唐乾宁二年^[7]高中榜眼的程晏也写过一篇《内夷檄》：

四夷之民长有重译而至，慕中华之仁义忠信，虽身出异域，能驰心于华，吾不谓之夷矣。中国之民长有倔强王化，忘弃仁义忠信，虽身出于华，反窜心于夷，吾不谓之华矣。窜心于夷，非国家之窜尔也，自窜心于恶也。

陈、程观点非常吻合，都是「论心不论域」，换作现在，估计也是支持「文化论」而非「地域论」或「血统论」。

不过，推荐李彦升的那位卢大帅卢钧到底是不是也这样想的，我们可以看看他此前的一些操作。

在推荐李彦升的十数年前，开成元年^[8]冬，当时卢钧接替李从易担任广州刺史、岭南节度使，见到广州华蕃混杂的乱象后，曾下令不许蕃人与华人混居，禁止华蕃通婚，不准蕃人以私人名义占据田产宅院：

钧下令蕃华不得通婚，禁名田产，阖部肃壹无敢犯。^[9]
…………
先是土人与蛮獠杂居，婚娶相通，吏或挠之，相诱为乱。钧至，立法，俾华蛮异处，婚娶不通，蛮人不得立田宅；由是徼外肃清，而不相犯。^[10]

所以卢大帅可能反倒是个「血统论」者？我们就不得而知了。

参考

1. ^ 西元847年。
2. ^ 《华心》：「大中初年，大梁连帅范阳公得大食国人李彦升荐于阙下。天子诏春司考其才。二年以进士第名显，然常所宾贡者不得拟。」
3. ^ 《华心》：「梁大都也，帅硕贤也。受命于华君，仰禄于华民。其荐人也，则求于夷。岂华不足称也耶？夷人独可用也耶？吾终有惑于帅也。」
4. ^ 《华心》：「帅真荐才而不私其人也。苟以地言之，则有华夷也。以教言，亦有华夷乎？」
5. ^ 《华心》：「若卢绾、少卿之叛亡，其夷人乎？金日磾之忠赤，其华人乎？」
6. ^ 《华心》：「繇是观之，皆任其趣向。今彦升也，来从海外，能以道祈知于帅。帅故异而荐之，以激夫戎狄，俾日月所烛，皆归于文明之化。盖华其心而不以其地也。而又夷焉？作《华心》。」
7. ^ 西元895年。
8. ^ 西元836年。
9. ^ 《新唐书》卷一百八十二·列传第一百七
10. ^ 《旧唐书》卷一百七十七·列传第一百二十七