念菩萨圣号可以超度冤亲债主吗？ 第1页

题主，

超度要领会地藏菩萨本愿经的精神，难啊。不容易。

超度对亡者相对要求不高，对超度者可就高了。

“像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时，圣女广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信，不久命终，”，

题主，你的功夫到没到行住坐卧，诸天卫护？？你的冤亲债主到没到未生全信？？

“时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业，必生恶趣，遂卖家宅，”

题主，先不说其他冤亲债主了，若是为了利益至亲，你可愿意卖部分家宅？

“我母死后，倘来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。”

题主可有如此真信？

“婆罗门女，合掌向空，而白空曰：‘是何神德，宽我忧虑？我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界’，时空中有声，再报女曰：‘我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损，左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈悯，速说我母生界，我今身心，将死不久。‘”

题主可有此等心境？知道自己将死不久，心心念念只为知道母亲所生之处，闻如来语，欢喜踊跃，至诚恳切，举身自扑，肢节皆损。

“时觉华定自在王如来，告圣女曰：’汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜，忽见自身到一海边。”

题主，这是什么，这是真信实修，都摄六根，忆佛念佛，经一日一夜。这功夫，按阿弥陀经是什么标准？这是够往生的标准。　　

『舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』----引自【佛说阿弥陀经】姚秦三藏法师鸠摩罗什译　　

『又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加祐令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土。』----引自【称赞净土佛摄受经】　　大唐三藏法师玄奘译

“无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋，悦帝利罪女，生天以来经今三日，云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”

题主，菩萨知道“应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。”后，遍能于如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。题主可有如此宏大誓愿？？须知菩萨在如来塔像前，不同于一般人在如来塔像前，菩萨亲闻如来教诲，生决定真信，于如来塔像前立誓，在菩萨心中，与亲在如来前立誓毫无分别。

“是时阎罗天子瞻礼世尊,及回视地藏菩萨,而白佛言：世尊,我观地藏菩萨在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事.然诸众生获脱罪报,未久之间,又堕恶道.世尊,是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱?唯愿世尊为我解说.

佛告阎罗天子：南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏.是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱.是罪报人乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事.自是阎浮提众生结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨久经劫数而作度脱.譬如有人迷失本家,误入险道,其险道中,多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎.如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒.有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜叉诸恶毒等.忽逢迷人欲进险道,而语之言：咄哉男子,为何事故而入此路,有何异术,能制诸毒.是迷路人忽闻是语,方知险道,即便退步,求出此路.是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒.至于好道,令得安乐.而语之言：咄哉迷人,自今已后,勿履是道.此路入者,卒难得出,复损性命.是迷路人亦生感重.临别之时,知识又言：若见亲知及诸路人,若男若女,言于此路多诸毒恶,丧失性命.无令是众自取其死.”

题主，这是菩萨救苦的原理。这也是念地藏菩萨能超度冤亲眷属的原理。