「不是风动 不是幡动 仁者心动」 惠能这句话 如何参透？ 第1页

禅宗的东西，怎么说呢，吃饱饭的时候是哲学，饿着肚子的时候是政治学，半饥不饱的时候是经济学。

恒宽可能是我见过最穷的僧人。

他那个庙子实在是破得够可以的了，从他师父圆寂以后就再没有好好拾掇过，也根本就没什么香客。这里虽然地理上还是算峨眉山的地盘，但是跟大家印象里那个旅游景区没有一毛钱的关系，这里实际上属于沙湾区在管，都跨县了。峨眉山这一片山里湿气非常重，砂岩石板上面总是很快就长满了青苔，一看就是很容易闹山精水怪树妖的地方。

恒宽本人穿的是正宗的“百衲衣”，跟外面僧人们总喜欢穿的那种，明明料子不错，非要装饰几个补丁的百衲衣是两码事，他那个百衲衣是他刚刚开始蹿个子的时候师父给他做的，然后他长一截个子，师父就给他在下面接一层，一共接了5层，补丁摞着补丁。

恒宽算是生下来就出家的那种人，他根本就从来没有过俗家姓名，刚生下来就被放在了庙子门口，他师父收养了他。那时候庙子还没有这么萧条，门口的公路还是一条比较重要的路，来往车子人都不少，是后来山脚下修了国道修了高速公路，这条路才彻底没人走了。恒宽的亲生父母把他装在一个篮子里，夜里放在庙门口，他师父就一直给他养活大的，成年以后剃度正式出家。

他文化程度不高，就读了个高中，高考没考好也没去复读，就在师父的庙里剃度当了比丘。对的，庙子里的小沙弥也是一样要接受九年制义务教育的，到了上学的年纪村里村长、妇女主任、小学校长一样会跑来一趟一趟的催，娃大了该读书了，给弄到学校去上课。恒宽的师父也不想让他当和尚，读完初中就让他去山下的镇里上高中，但是恒宽天资并不好，没考上大学才回来继承他师父的衣钵的。

所以恒宽跟我以前写过的和尚、道士不一样，像几十公里外另一座山上的明觉和尚就不一样，人家地质学硕士出身，还有个对他始终恋恋不忘的学姐，学姐有的是钱，随便过来洒洒水都能够庙子里所有塑像重新刷一道金身。恒宽的庙在大山里面而且哪有什么有钱学姐，村里连人都快要走光了。他一年最红火的就春节和清明，回来上坟祭祖的人多，里面就有不少是他从小一起抓泥鳅逮黄鳝的小伙伴，这些小伙伴周济他一点点东西。不同的是小伙伴们抓泥鳅逮黄鳝回了家一般都没事，恒宽回了庙里，他师父少不得要动了嗔戒，给他好一顿收拾。所以恒宽从小也不是特别合群，整个人显得木讷得很，小伙伴儿也不多。

恒宽主要生活来源是自己种地。他户口就在村里，那当然也是有承包田的，只不过他从小就是吃素长大的，力气小个子也不高，这个地方又全部是梯田。梯田重起来特别特别的费劲，要把大大小小的农具搬去田里，又要把收获的粮食搬回来，就挺需要一膀子力气的。四川打水稻叫做“打谷子”，用的一个工具叫做“扳桶”，实际上是个方的大木桶，像我这种壮汉一个人就扛去地里了，恒宽就不行。恒宽每次都是叫庙子旁边那家的邵大爷帮他一起抬到地里去，他把谷子打了，又请邵大爷帮他抬回来。

大概就是这么个东西。

恒宽的梯田，从开始愁灌溉、愁播种栽秧、愁管理、愁收割，他又坚决不打农药，这个收成怎么都是惨兮兮的。

恒宽一直就这么靠种地生活着，香火钱几乎可以忽略不计。以前我们说农村留守人口叫做“993861”部队，99重阳节，老人；38妇女节，家庭主妇；61儿童节，小孩。现在城里妇女打工也很容易，餐馆里当服务员也比农村里挣钱，孩子上学也容易了很多，大部分不放心也都带在了身边，有些老人也跟着去了城里，农村里几乎就没了人。就算有人，庙里的师父从小就光着屁股在你院子里逗蛐蛐，你会觉得他有什么“道行”不？

恒宽的师父是14年圆寂的，圆寂之后一些年老的善男信女还是照旧到庙里烧香，只是这些老人也逐渐的不在了。恒宽自己性格也木讷，出家人身份更不可能跑出去打工，就照旧住在他那个破庙里种地。日常生活倒是没啥问题，他本身也是吃素，也没什么开支，倒是也过得下去。

不过什么现代化生活就不要想了。

他庙里唯一的“家用电器”，就是个电灯，外加一个电饭锅。他师父还在的时候尽管师徒两个也是吃素，但是菜还是要炒的，要正儿八经的起火烧锅，然后倒菜籽油、炒菜、放盐巴豆瓣。师父不在了，恒宽的脑子不知道怎么想的，反正这些东西吃到肚子里也是混在一起，那么当初为什么要把它们分开？于是他的电饭锅就特别有个性，米、水、菜籽油、盐巴豆瓣菜叶子一起咕嘟咕嘟煮了就吃。

这可能是我见过最可怕的厨艺。

恒宽持戒非常非常严格，甚至有点“一根筋”的意思，这就是这片文章里不会出现但是又非常重要的一个人：他师父，的影响了。他师父不但是他名义上的师父，同时也是他精神上的导师，又是他生活上的父母。他师父本身就是个恪守戒律非常严格的人，他自然而然也是把戒律刻在骨子里，他至今还严格遵守“不捉金钱戒”，不吃荤腥，别的现代化的东西都不大会用，只会看食品配料表。别人来看他送的食品，他一定要扒着食品配料表仔仔细细看，确认了没有荤腥才会吃。很多人去庙里喜欢供萨其马，其实萨其马里面都有猪油，是不大合适的，不是严格意义上的素食。

恒宽虽然没上过大学，但是实际上文化素养很高，因为他空闲时间非常非常多。他又不用去夜店，不需要社交，没有狐朋狗友迎来送往，种完地就回庙里念他那几本经，有的是时间，最不缺的就是时间。他连自己庙里的那条狗都不怎么搭理，那可怜狗子啊，巴心巴肝的希望有人撸它一把，每次我去了就高兴得手舞足蹈往我身上扑。

恒宽每次念经，就把它赶出去自己玩，狗子村里转一圈，山上转一圈，整个村里都没什么人烟，只好垂头丧气跑去前殿陪着四大金刚。四大金刚很显然不是什么好的玩伴，不但龇牙咧嘴的相貌凶恶，而且不会动，跟一堆建筑垃圾没太大区别。

恒宽就自己在以前他跟师父住的僧房里念那几本经，琢磨一些吃饱了饭琢磨的事情，是风动还是幡动还是心动。那几本经，也是他跑去山外面其他大庙里“法物流通处”讨来的，那些大庙里的所谓“和尚”看他穷得浑身都是补丁，透着一股酸味，又不准备给钱，往往甩他一个白眼也不好说他，他厚着脸皮去翻捡也不管别人怎么看他。

拿回庙里，关起门就看，狗子就只好叹一口气，灰溜溜的跑去自己玩，我估计它已经开始琢磨要不要干脆去当流浪狗算了。

我认识恒宽，实际上是通过我一个粉丝，是沙湾区的干部，到恒宽他们村子里当驻村工作队的扶贫干部。对的，和尚也得要扶贫。扶贫这个事情，只要你户口在这里，你是贫困人口，那就得扶贫，不管你宗教信仰是什么，你信佛教信道教信基督教信伊斯兰教都没有任何区别，哪怕就是邪教呢，先纠正再扶贫，反正就是要扶贫。

粉丝叫老吴，最开始去恒宽的村里做精准扶贫，一眼就发现了恒宽。恒宽是这个村里唯一的一个青壮年贫困人口，整个家庭也就是他的户口本上就他一个人，按照家庭收入算，肯定是全村最穷的一个，他存款非常非常的干脆：0。没有任何保障，没有养老保险没有医疗保险，年收入一毛钱没有，按照粮食折算一年最多最多三千块钱。他又不做副业，更不可能养猪养鸡，就一亩多水田一亩多旱地，种谷子种菜吃。

不扶你扶谁？

但是恒宽的态度也非常干脆：一个字，不。

他觉得他不算贫困人口，因为他四大皆空，四大皆空那就不存在欲望。穷与不穷看你欲望多大，欲望不满足才叫穷，出家人不能算贫困人口。老吴是个70后，根正苗红的党员，跟恒宽那就是鸡同鸭讲各说各的话，每次去找恒宽，恒宽一句“阿弥陀佛”，扭头门一关念经去了，气得老吴翻白眼。

我就是这个时候认识恒宽的，老吴找到我，我也是党员，不信佛，但是对禅宗的东西还是感兴趣的，也稍微懂一点。老吴叫我去“耍”，实际上耍个屁，到了就把我弄去劝恒宽。

恒宽还是一句“阿弥陀佛”，门一关，气得老吴跟我两个一起翻白眼。

老吴当然不可能把扶贫经费直接给恒宽，那叫怎么一回事对不？他还是只能一边做其他的扶贫，一边慢慢跟恒宽磨。我倒是无所谓，就当是游山玩水了，没事干的时候就跑去恒宽的庙里。这个庙虽然破但是风景非常非常好，面前就是二峨山的层峦叠嶂，阴天看起来就是一幅水墨画。恒宽倒是也不管我，我只管在他院子里喝茶看风景撸狗，他的狗看见我简直是高兴得满地打滚。

慢慢的就有了交流，我每次去就提一罐子大豆蛋白粉，恒宽必须要补充点蛋白质了，他这么下去迟早给自己弄死。恒宽对于这一点倒是不排斥，还很感谢，也就肯坐下来跟我聊一聊天，不再一句“阿弥陀佛”关门送客。

对于恒宽说的“四大皆空”，我是不大认同的。不管你五蕴还是四大，属于一种简化的宇宙模型，实质上是“真空里的球形鸡”，跟高中物理课里的“无摩擦力的小滑块”是一回事。实质上简化模型之上还有复杂模型，比如说风。理论上，风是粒子的流动，我们只要知道每一个粒子的动作，我们就掌握了风，知晓了风的一切。

但是实际上不可能。

要有这么简单，那么流体力学就不存在了。佛经里一句“风动”这事儿就完了，但是就风动两个字，里面还有无穷多的门门道道。

既然是禅宗，那就讲究个“般若智慧”，你不能稀里糊涂念经就完事儿，也不是“刷福报”的事情，你得搞明白对不对？你稀里糊涂不搞明白那叫什么“般若智慧”？

是风动还是幡动，一句“心动”怕是解释不了。风吹幡动，你心动它动，你心不动它也动，具体怎么动？你得搞个风洞来吹模型才行。

当然了你不能苛求佛经里给你列出伯努利方程来，更不可能要求每个庙子里都要有个风洞，好研究风动幡动心动的哲学问题。实质上，香客来上香也不会去看你吹风洞模型，和尚也不靠研究空气动力学吃饭，要是那么搞的话印度空军也不至于那么拉胯了，他们一定是世界第一空军，而不是“半摔期”就几年的样子。

所以我说，禅宗的东西，吃饱饭是哲学，饿着肚子是政治学，半饥不饱是经济学。

恒宽辩不过我。

但是恒宽这个人素养还是非常好的，他辩不过我也不会犯嗔戒，而是端出他那一大锅稀里糊涂招待我吃午饭。他只要端出他那一锅地狱级暗黑厨艺的作品，我一定是落荒而逃的，麻溜儿的收拾细软跑路，我去找老吴蹭百家饭也比这个强。

恒宽自己当然是辩不过我也听不进去我说的，但是我发现他其实还是有欲望的，他想传承他师父的衣钵，至少不能让他的庙子在他手里塌了。

人是一种奇怪的东西，和尚是人，和尚不是佛。

既然是人，人性就一定会存在，恒宽对他师父的感情并不是单纯的师徒，他是有着强烈的对于父亲的责任感存在的。峨眉山里各种杂草没日没夜的疯长，唯独他师父的坟头上是打理的干干净净，绝不会有杂草乱长的，可见一斑。可惜的是大自然终究要收回一切，再重新孕育，佛法、佛经、人、建筑，都逃不掉这一点。

成住坏空是也。

恒宽的庙子不可避免的走向颓唐，师父不在了，人气更是稀缺，任何房子，不管你是庙子还是民宅，只要缺了人气，很快就会走向不可避免的颓唐。墙缝、瓦缝里就会开始长草长青苔，然后这些讨厌的东西把缝隙越挤越大，水就会钻进去，很快就垮了。

风动、幡动、心动，你动不动，这些事情都会发生。

恒宽想要留住他的庙子，他师父留给他的庙子，在家出家，在恒宽这种身份的人身上并没有区别，这个庙子就是他的家，也是他出家的地方，你怎么说呢？他从记事开始这里就是这样的，熟悉的记忆又在不停的衰老、坍塌，他出的了家吗？

那就好办了对不？

我就跟恒宽说，你好歹攒点钱，把你的庙子修一修。刚开始恒宽还是嘴硬，出家人庙子垮了佛法在，后来也默不作声了。

18年的时候恒宽彻底接受了扶贫。那一年邵大爷再也替他搬不动扳桶了，邵大爷也杵上了拐杖，拖着半边腿走路。恒宽没有办法，只能自己去田里割稻子，割回家在扳桶里面打，老吴说给他弄一台人力脱粒机他也没干，一句阿弥陀佛拜拜了您呢。

这就耽误了农时。

那一年水稻收割季节雨水特别多，山里雨水本来就多，潮气特别重，18年尤其是重。恒宽自己去田里割水稻，一趟一趟搬回庙里，在院子里自己打，耽误了不少功夫。水稻这个东西必须要“抢收”，你要赶时间，不然稻粒就会在水稻上面直接发芽。打下来还要马上晒干，趁着天气好赶紧晒干了放进粮仓，否则一样发芽。

恒宽刚刚打了大半谷子，连天阴雨就来了，他一个人又没什么力气，谷子根本就来不及摊晒。邵大爷跑去帮他翻谷子本身自己腿脚又不好了，也没有起到太大的作用，初秋的雨来得又快，一场雨下来，恒宽的谷子全部泡了汤。

老吴那时候在帮村里其他老年人抢收谷子，等顾得上恒宽的时候，已经完了。

恒宽一年的收成全部汤汤水水的，老吴只能跟恒宽两个用箩兜把水沥干，然后摊在前殿四大金刚面前晾着，干不干看天意了。那场雨一下就没有停，第二天哗啦哗啦，第三天淅沥淅沥，第四天还反而大了不少，第五天的时候，恒宽一年的收成就全完蛋了。等老吴把我叫上山的时候已经一粒不剩全部发了芽，弥勒佛扯着嘴巴笑，四大金刚咧着嘴发狠，整个殿里一大股酒味。

恒宽一屁股坐在院子里哭，哭得很大声，老吴替他打着伞劝他。我赶到的时候雨依旧没有一丁点停歇的意思，整个天都跟砚台一样的黑，四面八方的乌云赶着往这里凑，纠结成一团。

八风吹得动吹不动，看它怎么吹。就苏东坡，自吹“八风吹不动、端坐紫金莲”的高深居士，还不是“一屁打过江”。

收成完蛋了，得给恒宽找活路，他肯定不可能下山去打工，我倒是想着让他去明觉的庙里挂单。明觉这人心肠好，实际上也有钱，那个有钱学姐暗戳戳给了他不少东西他自己又不用。明觉听了这个事情毫不犹豫就答应了，还亲自跑了过来接恒宽。但是恒宽不干，恒宽去明觉的涵川寺住了两天就跑了回来，他要守着他师父的庙和坟头。他还说明觉的庙里“明空师父”凶他，“明空”实际上是一只猴子，除了明觉它谁都凶，连我都凶，还动手挠。

我只好把他那些发了芽的稻子便宜卖给酒厂酿酒用，卖的钱买成大米给恒宽，但是也撑不了几个月。

我说恒宽你不能这样子了，你这个体格一个人种不了地，你还是想点办法。你虽然不捉金钱，但是老吴或者邵大爷可以帮你，邵大爷儿子就在山外面做生意，路子广的很，你做点副业赚点钱，好歹把你的庙子维持下去再说。恒宽这回没有再阿弥陀佛一声关门拜拜，而是点了点头，算是默认了。

老吴说，你不是有个养鸡的法子，你给恒宽用。村子里很多地都没人种了，都栽了各种果树，确实是很适合养鸡，给主人家说一声拿给恒宽养鸡也不是问题。我那个法子是把鸡粪收集起来，混上各种农业垃圾像秸秆渣渣那些，养蚯蚓再喂给鸡吃，鸡肉品质会非常好，鸡蛋也特别漂亮。

恒宽不干，恒宽说这个犯戒。我说你这个又没有杀生，鸡是你养的，又不是你杀的。恒宽左右就是不干，他说想到这些鸡会被杀就受不了，我也拿他没办法，只能跟老吴两个人陪着一筹莫展。

恒宽的庙是真的不行了，好多木料都要朽了，看得出来，恒宽也慌。

现实就是残酷冰冷的，你要么拿佛法换钱，要么你就守着佛法饿肚子。恒宽这种和尚，你是打死他他都不肯破戒的，更遑论拿佛法去换钱，他有他的坚守，你是没有办法的。通融可不可以通融呢？只要你愿意通融，佛法是死的人是活的，嘴巴长在人身上，脑子也长在人身上，你怎么说别人怎么信，我就不信佛祖还能跳起来抽你大嘴巴子？

你说风动就是风动，你说幡动就是幡动，你说心动就是心动。

半饥不饱的恒宽，现在需要的是经济学。他既没法哲学，也没法政治学，佛法特别是他师父传授的佛法不让他走政治学这条路，空空如也的肚子和即将坍塌的庙子又不允许他走哲学这条路，那有什么办法呢？

那场雨下得啊，铺天盖地、绵长密集、愁云惨雾、经久不息，雨停下来的时候感觉整个世界都不一样了，山还是山，树还是树，人还是人，不过总感觉不一样了。

太阳终于露出脸的时候，湿气蒸腾起来，一股溽热糊在人身上黏稠而闷热，不过总算是看见天了。天蓝幽幽的，人心里什么东西动了起来。

我去恒宽的庙里，准备最后说服他一次养鸡的事情，刚刚走进院子，看见他前殿的柱子上长出一丛木耳。

一花五叶连枝开，一切法心不染着。

我顿悟了。

我教恒宽种木耳。

木耳这东西其实难度不大，你搞个地，厚厚的施上底肥。然后弄点青冈木树段，也就是栎树锯成小段，用电钻钻个小孔把菌种种进去，糊上稀泥栽到地里，保持合适的温度湿度，很快菌丝就会长满整个木头。最后调整温度湿度，木耳就长出来了。

用青冈木是因为这个木头木质细密，木质素含量特别高，可以生好多次木耳。那些木质疏松的木头用不了几次就糟了，青冈木则可以发两年，及时补充化肥可以一直收获。

恒宽迂腐归迂腐，却也没有达到把真菌也算是“杀生”的程度，这个他一点意见没有。我替他理了一下生意链条，他只管种木耳，邵大爷的儿子包销。他也不需要去鼓捣他的梯田，就在庙子后面邵大爷的荒山上就行，地势平，清理一下建个木耳大棚是没问题的，离得近也好照顾。

我跟老吴各人掏了一千块钱算是借给他的，明觉掏了两千块赞助，邵大爷赞助地。我们去山下买了大棚配件，七手八脚替他搭了木耳大棚，配了调整湿度的喷头、控温的炉子啥的。恒宽自己也非常愿意学，我拖着他去我朋友的蘑菇场学习，别人看他一个穿百衲衣的和尚觉得好稀奇，和尚还有学种木耳的……

不过也是倾囊相授了。

我始终觉得参悟并不是佛教自己的事情，参悟，是人都要做的事情。

恒宽有他自己需要参悟的东西，我有我的，老吴有老吴的，邵大爷有邵大爷的，明觉有明觉的，明空有明空的，你也有你的。禅宗的禅悟是一种很独立的东西，可供借鉴的并不多，六祖慧能也并不能给到你太多的指导。实际上，你要是认真的去参悟，我们每个人的参悟都是非常个人的东西，你问谁都不好使，在知乎上面提问也不好使的。

恒宽的木耳倒是很简单，它们是一些真菌，它们与人有着明显的分野。很快恒宽就收获了第一批木耳，后来就连续不断的收，收下来拿炉子烘干装在麻袋里扛到老吴住的村委会去，老吴下山办事就带去给邵大爷的儿子卖掉。恒宽的木耳品质很好他也很用心，销路是不愁的，换了钱就交给邵大爷保管，等够了就零敲碎打的替恒宽修庙，还替他买了新农合养老保险医疗保险。

我去年去找恒宽，恒宽正在往村委会送木耳，整整三个大麻袋。我帮他搬一袋，他扛两袋，看起来力气壮了不少，邵大爷的儿子帮他在买蛋白粉这些，营养条件好了不少，虽然他还是那个地狱级暗黑厨艺。

我们两个到村委会的时候老吴正在搞主题党日活动，内容很简单，就是“学唱《国际歌》”。这个村子的村委会很简陋，没有专门的学习室，就是院坝里摆上几排凳子。党员也不多，年轻党员更是一个没有，邵大爷都算是“年轻党员”了。一群老头老太坐在凳子上，老吴拿一个笔记本连着那种电脑音箱在放伴奏，自己打着拍子跟一群老头老太唱《国际歌》。

题主问“不是风动、不是幡动、仁者心动”，我就想起了那天的场景。那天是个晴天，太阳催动着四川盆地里无时无刻不有的雾气，努力的往山上爬，又被阳光压在山脊线上飘动着，躁动着。风被太阳赶着往山上吹，先是在水杉树上划出嘶嘶的啸叫，然后刮在党旗上呼啦啦的响。

是风动？是幡动？是心动？

邵大爷当然熟悉《国际歌》的旋律，却记不住歌词，已经没牙的瘪嘴翕动着努力想要跟上老吴的节奏，却怎么都跟不上。老吴一遍又一遍的放旋律，一遍又一遍的教唱，一群老头老太笨拙的跟着。我是党员，我和着老吴一起唱。

起来 饥寒交迫的奴隶

起来 全世界受苦的人

满腔的热血已经沸腾

要为真理而斗争

旧世界打个落花流水

奴隶们起来 起来

不要说我们一无所有

我们要做天下的主人

这是最后的斗争

团结起来到明天

英特纳雄耐尔

就一定要实现

这是最后的斗争

团结起来到明天

英特纳雄耐尔

就一定要实现

从来就没有什么救世主

也不靠神仙皇帝

要创造人类的幸福

全靠我们自己

我们要夺回劳动果实

让思想冲破牢笼

快把那炉火烧得通红

趁热打铁才能成功

我发现恒宽也在跟着哼哼。

风也不动，幡也不动，心也不动，是天地在动，是宇宙在动，是人在动。