所有大德和修行人都在苦口婆心的讲这个“自性”。就是要如何知道自己到底观察到“自性”或证到“自性”。？ 第1页

我欲作答！

但是呢，这个回答，要剑走偏锋！！！

哎！从低到高，从基础到深入！

循序渐进，诱你入门！

不妨从意识与不住说起！

世尊在阿含经中讲，六根触六尘，生六识，三者和合触，识就能分别、辨别、了别、明了六尘。那么根触尘时，就是住尘，否则就不能触；产生六识出来以后，识再触尘，也是住尘，否则就不能触尘，触尘之后识才能知尘。根触尘多长时间，就是住尘多长时间；识了知尘多长时间，就是触尘多长时间，识触尘多长时间，就是住尘多长时间。

根尘识三者和合触，就是根与识都住尘。比如手拿球，手就是住在球上了，否则就不能拿球。手触球，身识就产生出来，身识触球，就是住球上，于是就拿住球了。同时意根与球上的法尘相触，产生意识出来，意识触球上的法尘时，就知道是球了。那么意根、意识、身根、身识都是住尘的，拿多长时间的球，就住多长时间的尘，不住尘时，球就掉下去了。眼识看见了球，也是住在球上了，意识、意根、眼根都同时住在球上了。

意识打妄想或者思考问题时，意根与法尘相触，是住法尘，意识生出来与法尘相触，是住法尘，然后意识才能思考法尘，进行推理、思惟、想象、比较等等心理活动。如果几个识知道了什么法，就住了什么法，不住法时，就没有触，也就不知道法了，所以识心知法了，就是触法了，就是住法了，不是无住！

金刚经里的应无所住而生其心的心，是指自性清静心、真心如来藏，不是指意识心无所住地应对一切法，不是让我们把意识心修到无住，就是开悟，这种情况不属于明心证悟。明了意识心的住与不住，与如来藏的般若智慧无关。意识心只有灭掉的时候，才是无住的，意识只要存在，一定住在法尘上，否则祂就不知道法尘，也不知道自己无住，也不知道自己入定与否。知道入定，知道无住，就住在无住的这个法尘上了。

开悟是悟得自性清净心，六祖大师在听五祖讲金刚经时，也是悟得这个本来就无住的自性清静心。无所住而生其心，不是指在某个当下突然间心无住了，清静了一下，这时的心就是真心自性如来藏，这时属于开悟境界。过一会儿心不清静了，又有住了，那么开悟的境界不就消失了吗？如果说开悟是指悟得意识心的无住，那六祖就没有悟得本来就无住的自性清静心，就没有开悟。

但是六祖绝对不是悟得意识心的无住，而是悟得原本就无所住的真心自性第八识，这个心不用你去让祂无住，祂本来就无住，从来不住在任何一个法上。所以无所住而生其心的心，就是真心如来藏。如来藏本来就无住，不是后修出来，后变成的无住。

而前七识只要存在就是有住，都有对应的尘相，住在尘相上。如果七识不住尘，就不知道尘相，既然知了，就是住了！

本来写到这里不打算再写，但觉得既然答题，须毫无保留，倾囊相授才是。故而追加回答。

然一切有情皆有意识，故末那是意根，住于脑部，触大脑五胜义根之五尘境诸法。而由如来藏生意识。末那即是意根，六根所摄，当知非是自在心，由如来藏所生﹔非有形色，故名为识！

开悟明心时，意根不仅认可五蕴虚妄，不是真正的自己，同时也证得了如来藏，知道如来藏是真实的自己，意根自己不是真实的。意根这时是找到了主人，但是烦恼习气都还在，能轻微一些。意根知道了如来藏是真正的我，万法都是如来藏现起的，都是如来藏的功能作用以后，慢慢不再把如来藏的功能作用据为己有，渐渐对自我的执著就轻微了，以后不仅能断我执，也能断法执，二执断尽，圆满成佛！