水浒传和红楼梦谁才是四大名著之首？ 第1页

《水浒传》与《红楼梦》结构上的八种相似

一个划时代的小说开创者，一个是数百年文学经验的集大成者，非要排出第一或第二来，对这两部名著来讲，未免都有些不敬。

表面上看，《水浒传》和《红楼梦》非常不同。

水浒写的是男人，红楼写的是女人；水浒讲的是绿林江湖，红楼讲的是贵族生活。

但从整部小说的叙事结构来看，两者存在非常多的相似性，在写作上具有明显的借鉴关系。

当然，《红楼》的经验未必是直接来源于《水浒》。

两者之间存在长达三百年左右的时间差，在此期间，大量古典小说发展、拓展了由《水浒传》开创白话小说写作技巧。

因此，所谓的“借鉴”应该是一个累积和递进的过程，比如：

水浒传——金瓶梅——红楼梦，或，水浒传——西游记——红楼梦

尽管《水浒》和《红楼》的作者至今尚未有定论，在成书过程中，也经历了多人改写、增补，但是，一种文学创作上的脉络却始终没有中断。

不论这些写作者是谁，他们在有意、无意之间，都完善、传承并且发展了前人的写作经验，将中国的小说创作向前推进。

本文罗列了《水浒》与《红楼》在叙事结构上的八种相似之处，从中可以窥见一脉相承的因循关系。

一、天命灵石

1、贯穿始终的线索

金圣叹评《水浒》时说：“一部大书，以石碣起，以石碣止，奇绝。”

《红楼梦》别名“石头记”，以一块“通灵宝玉”充当整个故事的见证者和记录者。

2、立于山上

《水浒》的石碣，先立在信州龙虎山上清宫的伏魔殿里，后降落到水泊梁山的忠义堂前。

《红楼》的顽石，先立在大荒山无稽崖的青埂峰下，后又重新回到原来的所在。

3、都是“神迹”

伏魔殿里的石碣是前代老祖天师用来镇住魔王的，青埂峰上的顽石是女娲准备用来补天的。

梁山上的石碣是“天眼一开”，从天而降，红楼的顽石是女神亲手炼造而成。

4、承载了“天命”

梁山的石碣上，两侧分别刻着“替天行道”、“忠义双全”八个字。

红楼的通灵宝玉上有“莫失莫忘，仙寿恒昌”八个铭文。

5、石碣上刻着姓名，顽石上刻着故事

水浒的开头，洪信太尉见到石碣时，上面刻着龙章凤篆，天书符箓和“遇洪而开”。

后来，梁山好汉见到的石碣，上面用蝌蚪文写着108人的星号、绰号、姓名，并刻着星辰南北二斗。

红楼的开头，空空道人第一次见到顽石时，上面字迹分明，编述历历，写着“历史离合悲欢、炎凉世态的一段故事。”

小说的结尾，他第二次见到顽石，上面字迹依然如旧，“后面偈文后又历叙了多少收缘结果的话头”。

6、与“水”、“木”的关系

水浒的“石碣”与“水”关系密切，梁山有八百里水泊，第一次与官军大战，就是在山脚下石碣村的湖荡里。

红楼的顽石与“木”关系密切，灵河岸上三生石畔的绛珠仙草决定以“泪”报恩，订下“木石前盟”。

二、女仙指路

1、传授奥义

水浒里，宋江半夜里误入还道村的“玄女之庙”，南柯一梦，梦中有九天玄女下凡，向他授三卷天书。

红楼里，贾宝玉到秦可卿房里午睡，梦中警幻仙姑引他入“太虚幻境”，听十二支《红楼梦》曲词。

2、同出道家

两位女仙都是道家的神祇，一个司掌天下战事与安危，一个掌管“风情月债”各种“情案”。

3、教母

九天玄女奉玉帝之命，向宋江说破百八人的前世今生，并指明未来的出路，引导他们“去邪归正”。

警幻仙姑受贾府宁、荣二公之灵的委托，要引宝玉跳出“迷人圈子，然后入于正路”，并借可卿传授云雨之事。

4、先知

九天玄女给出的四句法旨，提纲挈领，提前预言了故事的发展，成为贯穿整本小说的重要线索，有“草蛇灰线”的作用。

警幻仙姑让宝玉听的十二支曲词，也预演了人物的命运和故事的走向，使得第五回成为全书叙事的又一关锁，同样“伏脉千里”。

5、守护者

九天玄女在后期的情节和战斗中，又多次出现，或预言凶吉，或传授计谋，是水浒众好汉的“保护神”，作用类似于《西游记》里的观音。

警幻仙姑在第一回中以“木石姻缘”的撮合者形象出现，也是宝黛关系的推进者，也有类似观音“一路护送”的功能。

三、如梦如幻

1、以“梦”为纲

“智取生辰纲”之前，晁盖梦见北斗七星，金圣叹批道：

此处为一部大书提纲挈领之处，晁盖为一部大书提纲挈领之人，而为头先是一梦，可见一百八人、七十卷书，都无实事。

《红楼梦》里，茫茫大士、渺渺真人回应顽石思凡，说红尘中的“乐事”，究竟是“到头一梦，万境归空”，甲戌本在这八个字旁侧批曰：

四句乃一部之总纲。

2、次要角色的梦：起和收

梁山聚义，起于晁盖一梦，梦见北斗七星坠于自家屋脊之上；全书结尾，是宋徽宗一梦，梦中游水泊梁山，与百八将的魂魄相见。

红楼故事，起于甄士隐一梦，梦见一僧一道讲顽石的前生；全书结尾，是贾雨村一梦，梦中空空道人携《石头记》的抄本前来找他。

又及：

金圣叹批改的贯华堂本《水浒》，以卢俊义一梦结尾，并且自批道：

晁盖七人以梦始，宋江、卢俊义一百八人以梦终，皆极大章法。

虽然这一梦是他自己杜撰的，但这句批语仍然适用于《水浒》的百回本和百二十回本。说明金圣叹充分认识到了“梦”在《水浒》结构上的重要作用。

3、主角的梦：重要线索

宋江遇九天玄女，贾宝玉遇警幻仙姑。

他们两位都是承接天命的人，故事中，所有人的命运只向他们一人展示，这个过程都在“梦”中完成。

4、预言的梦：提示灾祸

水浒第六十五回，晁盖在宋江梦中显灵，提示他将要生病。

红楼第八十六回，贾母亲口说，元妃独自一个人到她梦里，交待“荣华易尽，须要退步抽身”。

5、告别的梦：黄泉引路

水浒里，宋江、李逵死后，托梦给吴用、花荣，第一是为辞行，第二是道出自己的死因真相，第三是请他们前来看视，但实际上是接引他们共赴黄泉。

红楼里，秦可卿临死前，托梦给凤姐，第一也是辞行，第二是说出对贾府未来的担忧，第三是给出了两条解决方法和两句赠言。

在后面“鸳鸯殉主”的环节里，秦可卿再度现身，这里的作用就是充当“黄泉引路人”，接引她赴“太虚幻境”。

四、魔君下凡

1、转世历劫

水浒百八将是天星出世，只因魔性未断，道行未完，所以罚到人间替天行道，修炼功果。历劫功成之后，天星归位，重登紫府。

红楼的宝玉是神瑛侍者下凡，因为凡心偶炽，下凡造历幻缘，历劫完成，也是复归原位，“两番人作一番人”。

2、魔君与魔王

水浒的天罡、地煞被称为“魔君”，红楼的宝玉号称“混世魔王”，本质上都是“明贬暗褒”的写法。

3、投胎之地

水浒天星出世，是在“空中散作百十道金光，望四面八方去了”。

红楼顽石投胎，专门选了“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”

4、聚散离合

水浒众星宿历经百千曲折，完成梁山聚义，成就“水泊中的英雄地”。尽管发誓“生死相随，誓不相舍”，但最终还是十停去七，风流云散。

红楼女儿聚会，从黛玉入贾府开始，宝钗、湘云、妙玉、宝琴、邢岫烟等陆续前来，遂成“大观园里的女儿国”，但最后也是家业散尽，逐一离去。

两部大书概括起来，全都是“聚散离合”，命比纸薄。

5、星主和花主

水浒里，宋江被称为“星主”；红楼里，贾宝玉有“绛洞花主”之名。

五、天罡地煞与正副簿册

1、古典小说喜欢给主角排名、列榜单的风气从《水浒传》开始。

先有了梁山上天罡、地煞的排座次（或可称为“忠义榜”），接着又有了《封神演义》里的“封神榜”。

在现实中，各种仿《水浒》的榜单也接连问世。

明代天启年间，魏忠贤阉党列了《东林点将录》；清代乾隆间年，舒位排出了《乾嘉诗坛点将录》，都使用水浒里的绰号乃至星号，给政坛、诗坛的人物排名，后者还附上了每个人的小传和赞语。

（两个《点将录》实际上都有109人，包含“托塔天王”）

到了红楼，“太虚幻境”的橱里，收藏着一系列簿册，脂砚斋庚辰本说，里面藏的是“警幻情榜”。

2、和水浒把人物分成“天罡、地煞”一样，红楼女儿按身份也有主次之别，有“正册、副册、又副册”。

3、水浒好汉出场时有赞诗，红楼女儿在“薄命司”里有判词。

六、三层结构

《水浒》和《红楼》在主角人物以及故事主线之外，都各有三层围绕着他们的叙事结构。

1、主角和主线

居于《水浒》故事核心的主角是108位梁山好汉，以及他们的敌人、仇人，核心主线是好汉们四方汇聚、最后消亡，辅线是大宋社会的各种乱象。

居于《红楼》故事核心的主角是大观园里的男男女女，从主子到下人，核心主线是贾宝玉的感情经历，辅线是贾府由盛转衰的过程。

2、第一层：具有寓言功能的“人”

水浒的外围第一层人物是“三个太尉”：洪信、高俅、宿元景。

他们以人的面貌出现，穿梭在故事发展主线里，一个“放”、一个“逼”、一个“收”，促成了好汉们出世、聚义、招安的命运。

红楼的外围第一层人物是：宁荣二公、贾元春和秦可卿。

他们也是以人的面貌出现，但能够清醒地看到贾府的命运，也都试图以不同的方式阻止和化解这个危机，却没能成功。

他们在贾府盛极时出现，给出预言；在败落时再次出现，发出叹息。

3、第二层：亦人亦仙的僧和道

水浒第二层人物是：鲁智深的师父智真长老和公孙胜的师父罗真人。

这两位是亦人亦仙的形象，知道徒弟的前世来生，能够与上天沟通，并给出各种偈语作为预言，还传授秘诀来化解危机（如罗真人授公孙胜“五雷天罡正法”破高廉法术）。

红楼第二层人物是：茫茫大士（癞头和尚）、渺渺真人（跛足道人）。

他们同样忽人忽仙，也知道主角的前世来生，能够与警幻仙姑沟通，曾经试图度化甄英莲、林黛玉出家，也送过甄士隐四句偈语，还给过薛宝钗金锁和“冷香丸药方”，给过贾瑞“风月宝鉴”，都是在传授方法以期化解危机，其作用和真长老、罗真人的“师父”角色类似。

4、第三层：主宰一切的神

水浒第三层人物是：九天玄女以及没有露面的“玉帝”，是纯粹的神，也是所有事件的主宰。

红楼第三层人物是：警幻仙姑，也是纯粹的神，总管尘世所有风月男女之事。

七、开篇隐喻

表面上看，《红楼》开篇说“朝代年纪，地舆邦国失落无考”，而《水浒》貌似有一个明确的时间：

话说大宋仁宗天子在位，嘉祐三年三月三日五更三点，天子驾坐紫宸殿，受百官朝贺。

但是，在这个时间点上，已经去世6年的范仲淹还在启奏关于瘟疫的事，正是由他提出了去信州龙虎山请张天师来做罗天大醮的主意。

洪信太尉去请的“虚靖先生”张继先，是道家正一派第三十代天师，他要在34年后才出生。

也就是说，范仲淹是向后穿越了，而张天师则是向前穿越。

另外，按史书记载，嘉祐三年前后并没有什么瘟疫，倒是发生了另外几件事：

其一是大宋决定开始治理黄河，“以葛家岗新开河为永济河，凡役工六十三万”；

其二是王安石写下了长达万言的《上仁宗皇帝言事书》。

前者是真正的洪水，结果是治理无效，梁山八百里水泊（巨野泽）就是由于黄河的泛滥才得以形成。

后者是政治上的“洪水”，引发了政坛的动荡。

牵连起范仲淹、张继先一前一后两位真实人物的，是历史上并不存在的“洪信太尉”。他之所以姓“洪”，也就不难理解了。

所谓“洪水猛兽”，108个魔君（猛兽）“遇洪而开”，顺理成章。

《水浒》用一个“真”的时间，推出了一系列“假”的人物，意在提醒读者，这一切皆是虚幻。

这样开篇，和《红楼》以“荒唐演大荒”的大荒山无稽崖，有异曲同工之处。

同时，《水浒》这种给人物起名的方式，对真实历史的隐喻处理，几乎完全被《红楼梦》所继承，并得到了发扬光大。

又及：

《水浒》在名字上，很少使用索隐法，但并不是没有。

除了“洪信”之外，“宿元景”的名字也是隐喻之一。

宿，即星宿；元景，即原来的景象。

所以“宿元景”这一人物的作用，就是负责促进招安，让108个天星完成道行，重新归位。

八、出场次序

1、第一人

水浒故事的第一个人物高俅登场之后，时间线一下子恢复了正常，表明从“魔幻时间”进入了“真实时间”，开启了现实主义的叙事阶段。

红楼故事从第一个人物甄士隐登场后，同样进入了现实尘世，时间线也是连贯的。

2、第一个故事

在现实现世中，《水浒》讲的第一个故事是“高俅发迹”。

乍看上去，高俅的人生经历和梁山好汉没有关系，但从小说的主题看，高俅的平步青云直接揭示了社会混乱的根源，所谓“乱自上作”。

高俅的成功史，是梁山崛起的背景。

《红楼》讲的第一个故事是甄家的败落。

“甄（真）事”是“贾（假）事”的背景，这个“真”的底色反衬出了“假”的繁华，就如同元宵夜的灯火，埋藏着“霍启（祸起）”的危机。

3、收尾的人

给水浒故事收尾的人还是高俅，他伙同杨戬，毒死了宋江、卢俊义，水泊里的轰轰烈烈从此划上句号。

给红楼故事收尾的人还是甄士隐，他揭示了贾府还能“兰桂齐芳，家道复初”，女儿英莲甚至为薛家遗一子以继宗祧。

但是，明眼人不难看出，这个“圆满”的结局，和《水浒传》最后那句“千古为神皆庙食，万年青史播英雄”一样，只是为悲剧蒙上了一层面纱。

4、第二人

《水浒》第二个出场的人物是王进，由他引出了第一个梁山好汉史进。

《红楼》第二个出场的人物是贾雨村，由他引出了第一个大观园里的女子林黛玉。

王进是史进的师父，贾雨村是林黛玉的老师。

5、从西到东、从南到北

《水浒》主要的场景在梁山，但王进得罪高俅，逃离东京后，却往西走到了延安府，是东西殊途。

《红楼》主要的场景在京城，但贾雨村中进士，被革职之后，却游历到维扬，成了林家的西宾，是南辕北辙。

不过，红楼梦里，贾雨村在故事结尾再次出现，完成了首尾呼应，而水浒传里的王进却一去不返，杳无踪迹，极大可能是撰写前几回的作者未能完成自己的写作计划，中途搁笔。

尾声

上面所列的八种相似点，都是小说叙事结构层面上的，其实，《水浒》与《红楼》在人物和情节层面上，也颇有相似之处。

这里稍举一例。

两部小说里，都有一种“借粗人妄语，一语道破天机”的写作方法。

在《水浒》里，李逵经常口不择言，当众发作，很多时候都是说出了宋江不方便说的话。

如大破无为军之后，宋江跪下请大家上山，李逵就直接跳起来大叫：“都去！都去！但有不去的，吃我一鸟斧，砍做两截便罢！”

在《红楼》里，焦大、李嬷嬷，乃至薛蟠都干过同样的事。

焦大的醉骂揭出了宁府的隐情，李嬷嬷几次点破宝玉和袭人的关系，薛蟠也直接道出过宝钗对宝玉的心思。

这种借醉言妄语，说出天机的技巧，古代批评家已经注意到。

金圣叹批过：

一路写宋江权诈处，必紧接李逵粗言直叫，此又是画家所谓反衬法。读者但见李逵粗直，便知宋江权诈，则庶几得之矣。

（老金一贯是“宋黑”，请忽略其立场）

清代的姚燮在《读红楼梦纲领》中有云：

王（疑为笔误，应为“李”）嬷嬷妖狐之骂，直诛花姑娘之心，蟠哥哥金玉之言，能揭宝妹妹之隐。

这种方法可能继承自《西厢记》中“红娘”的言行，只不过她是聪明伶俐的，是“慧者有心”，后来被《水浒》和《红楼》反用了，变成了“愚人无心”。

2022.3.19