杨康和郭靖比输在了哪？ 第1页

输在了性格软弱、没有定性上。

巴尔扎克有个著名的小说，《幻灭》。《幻灭》里的主人公吕西安是个非常招人待见的人物，长得帅，性格有魅力，而且还有一定天分。吕西安家世贫寒，但是野心勃勃又贪慕虚荣。他想着靠自己的奋斗挤进上流社会，也成功过那么几次，傍过富婆也有过娇妻，最后都被辜负了。对于他这么个人，身边最熟悉他也最爱他的朋友有过一个很中肯的评价：吕西安骨头太轻。

什么意思呢？没事儿的时候也跟个人似的，挺招人疼，而且看起来也挺会来事儿。但是经不住考验，也受不住诱惑。他本来的志向是想成为这个，但是要是有物质上或者精神上的勾引，他立马就游移不定，不仅忘了志向，而且还会连挚爱亲朋都一并出卖。

出卖到最后，就只剩下要出卖自己的灵魂了。

跟吕西安相似的人物还有《红与黑》里的于连，但于连就高尚得多了。于连也想往上爬，也傍过富婆，也想过要跻身上流社会，也用过很多脏手段，但仍旧不失为一条好汉。

为什么？因为他至少不会为了身外这些有的没的，就随便改变自己的志向。不会一遇到什么就想掉头，人家做事有始有终，光看这一点，就比上流社会的其它蠹虫要强得多。

而杨康算是吕西安在中国的亲戚了。

对杨康的指责，过去主要集中在两点。一个是卖国求荣，另一个是贪慕荣华富贵。

对于第一点，金庸先生本人的史观是大可商榷的，另外杨康本身就在金国长大，又一直都是以金国贵公子的身份活着，单纯因为血统就要求他效忠一个跟他没什么关系、并且更不怎么样的政权，实在有点强人所难。何况金庸自己也塑造过乔峰这么一个人物，何以乔峰就轰轰烈烈，杨康却黯然收场呢？

如果杨康压根没有觉醒过他的汉族意识，不参与身份认同的探讨，而是一条道走到黑，就是认准了自己的斤果仁，是不是就不算卖国求荣了呢？

所以第一点指责，大可搁置。

然后再说第二点，贪慕荣华富贵。

说实话，在武侠世界里贪慕荣华富贵，实在是最无聊的事情。因为在这儿钱根本就不是硬通货啊，你要钱干嘛呢，从木高峰到风清扬，谁会为钱发愁呢？连乞丐也没怎么挨过饿。

非要说牵涉到钱的问题，那就是柯镇恶这种为了躲避赌债逃到桃花岛的，但金庸那么写，无非是为了突出人物的市井气息，并非真的就强调钱财之类的东西多么重要。

武侠世界里，武功才是永远的硬通货，东邪西毒南帝北丐，没有一个人是因为钱而取得声望的。搞好了武功，就啥都有了。

但唯独到了杨康这里，好死不死的，不去专心武学，却贪慕荣华富贵了。

能说得通吗？

其实，值得我们思考的并不是杨康贪慕荣华富贵，而是当人们指责杨康贪慕荣华富贵的时候，到底是在指责什么？

我们知道，杨康是有过几次非常明显的内心挣扎与性格转变契机的，从几次转变中，就能看出文章来。

一个是对待穆念慈态度问题。他应该是爱穆念慈的，但是并不认同穆念慈的民间身份，甚至在那帮富人朋友面前，还有点为女朋友的出身而感到羞愧。

也是因为这个问题，违背了内心的真实想法，没娶人家，以至于最终错失穆念慈，酿成爱情悲剧。

在这个问题里，杨康应该被指责的缺点，不是喜欢荣华富贵，而是不能坚持自己，有始有终。

面对这些东西，他不敢坚持自己的志向了，变得软弱了。这才是他最大的问题。

去牛家村是另一个重要契机。

杨康其实也在追寻自己的身份认同，然后尝试去过一种本应该属于自己的生活。最后他发现这样的生活太苦了，跟这个对比，小王爷的身份明显更适合自己，于是又怂了，赶紧退回到自己那个舒适的港湾里去。

民间把这种行为，叫做享得了福受不了罪。

也正是这一点，在中国文化里是非常不招人待见的。

即便放到欧美文化里，也同样是一种缺乏男子气概的表现（比如《了不起的盖茨比》里面的那些old money们，之所以在盖茨比面前相形见绌，就是太怂包，没担当）。

我们再看看郭靖，可以说在每一次重要抉择上，都非常有自己的主见，并且能够坚持到底。

在大漠的时候，还只是个娃娃，说要救哲别，就是救哲别，哪怕对面是铁木真；答应马钰半夜上山，那就是半夜上山，遇到梅超风也在所不惜；他母亲教他替父亲报仇，就一定要报仇，不管跑到哪都要把事情给办了，而到了最后关头，他敢于不听爹娘的不听师傅的，而能够做出把自己坚持的民族大义摆在最前面，让他的师傅长辈都佩服且欣慰。

古人云，三军可夺帅，匹夫不可夺志。

郭靖就是这样顶天立地的大丈夫，而杨康欠缺的，就是这种对个人志向的坚持到底。

武侠小说既然以侠文化为倡导，就必须得搞清楚到底什么是侠。在这个问题上，其实很多读者都被金庸给误导了。

所谓侠之大者，为国为民，抛开语境讲，是一种概念偷换。侠必然得爱国？那郭解爱国么？周星驰讲鸡也可以爱国，杜琪峰片子里的黑社会说我也可以爱国，但这些是侠吗？并不是。最多你说他们是爱国者。把侠倡导到国家意识形态层面，已经走得太远。

但如果具体到故事、人物中，这句话反映的是郭靖的成长。在这儿它是非常合理的。

郭靖一路践行自己的志向，一路从为父报仇，后来他终于发现，父仇之上，还有金宋之仇，段天德的后面还有个完颜洪烈这就是国仇家恨。于是侠的精神追求，开始跟政治诉求关联了。再到由金宋之仇升华到心怀黎民，能够护佑百姓安康的人才是大侠，于是联合各路门派一起守襄阳，这才有了所谓侠之大者为国为民。

那么很显然，侠之大者为国为民是用以形容郭靖对侠的理解的，这是一种中年郭靖的内心写照。但并不是说世界上只有这一种侠，令狐大侠那也是侠，他就不怎么爱国，或者说不具备爱不爱国的这种政治立场。

在为国为民，和不为国为民之上，还有一个原初的侠，就是任侠。

这种侠有少年气，讲血气之勇，能够信守承诺，说到做到，做事有始有终，这便是侠：

今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。

这是最宽泛的理解。可以说，武侠人物，不管你有没有是非感，能做到这些，说到做到，别人才尊重你。要不然你耍光棍也不是个好光棍，不是个讲究的光棍，武林人士是要耻笑你的。

且不论是否有正义感，杨康能做到这些，能做到言必信、行必果吗？并不能。

一个连自己都坚持不了的人，谈什么侠？又怎么能够跟郭靖相提并论？

还是用那句评价吕西安的话形容杨康：

这个人骨头太轻。