活佛为什么要采用转世这种形式而不是长生不老？ 第2页

他们努力长生不老来着，可惜没做到。

因为做不到啊，所以要找个模棱两可的遮羞布

如果他们的神通修行是真的，那他们根本就用不着当地贫苦民众的供养，且也不会让贫苦民众依旧贫穷。他们一面宣传咒力不可思议、药力不可思议，一面却又提高不了生产力，只会吸血自肥。

——天叔

达赖一世名根敦朱巴(1391～1474）83岁

达赖二世名根敦嘉措(1475～1542) 67岁

达赖三世名索南嘉措(1543～1588) 55岁

达赖四世名云丹嘉措(1589～1616) 27岁

达赖五世名阿旺罗桑嘉措(1617～1682) 65岁 开始受中央册封

达赖六世名仓央嘉措(1683～1706) 23岁 被当地反叛势力废黜，不久病逝

达赖七世名噶桑嘉措(1708～1757) 49岁 清政府立

达赖八世名强白嘉措(1758～1804) 46岁 改革了西藏的制度

达赖九世名隆朵嘉措，只活了十一岁。

达赖十世名楚臣嘉措(1816～1837)，只活了二十二岁。

达赖十一世名凯珠嘉措(1838～1855)，只活了十八岁。

达赖十二世名成烈嘉措(1856～1875)，只活了二十岁。当时清朝政府已日趋腐败，驻藏大臣多老朽昏庸，西藏农奴主之间的争权夺利斗争逐渐激化，故这几世达赖都作了西藏大农奴主争权夺利的牺牲品。

达赖十三世名土登嘉措(1876～1933) 57岁。在位初期，西藏受到英国侵略。他虽力主抵抗，但终因兵败而避难于外蒙古。中英关于西藏问题第二次条约签订后，清又重新取得对西藏的部分主权，达赖十三世也返回拉萨。但因与驻藏大臣发生矛盾，遂于1910年逃往印度，投靠了英国。辛亥革命后，重返西藏，在英国的保护下，重掌西藏地方政权。从此西藏处于半独立状态，达四十年之久。

佛法在西藏上千年都没能解放农奴制，而昌都战役一次性解放数百万农奴，从事实上看，党比佛伟大的多，而且解决实际问题。

自己不上当，顺带戳破各种谎言。

川藏战役打的活佛们跪地求饶，他们信佛是假，其实就为了垄断贵族集权。（比如知名的当地贵族集体贿赂拉萨哲蚌寺附近乃琼寺的吹忠降神者，被清朝某驻藏大臣当场揭穿）

昌都战役时，藏军后线各大寺院集体念诵胜乐金刚、时轮金刚、大威德真言加持保佑，前线七千藏军戴着擦擦天珠噶乌盒冲锋陷阵，

最后被党轻松解放，拯救了数百万农奴的人权，党比佛伟大多了。

还有二次侵藏战争时，英国打拉萨，大喇嘛从那会儿开始说：我等念咒就能扰乱他们，结果英军一阵排枪，活佛们全部当场惨死。

还有维系政治斗争以及争夺财产，两个十七世大宝法王的事就很能说明问题，为的可不止止是黑宝冠…两个团队最大的争执还是为了继承上一世的大量财产。

不然泰耶多杰为什么结婚了还不放过法位？

和他每一代互为师徒的夏玛巴，因为在西藏闹事被终止转世。（噶举夏玛巴因为在历史上曾经勾结尼泊尔人袭击西藏，掠夺扎什伦布寺的财物，被福康安镇压了，乾隆从此禁止夏玛巴的名号继续转世。然后没过多久又延续了……）

后来，和同为十六世大宝法王噶玛巴弟子的大司徒仁波切团队，互相造谣，捏造故事，相互抨击。（双方团队用政治手段和宗教手段等方法，拉拢不同地方合伙的王室和权贵政要。）

事实上，如果没有巨大的利益，谁也不会闲着无聊骗人玩。

稍微远一点，1840 ,近代的百年国耻,那时候的中国是什么样,我想历史书上已经说的很清楚。那刺眼的“华人与狗不得入内”是哪位神来踢倒的?
近一点，1950,国家安全受到威胁时,是神出面阻止了列强将战火引向了中国?
再近一点，98年洪水来袭时,用身体筑堤抗洪的人又是哪位神的圣光创造的天兵吗?
现在，下乡扶贫的时候,看到那些鳏寡孤独废疾的贫困群众,我就想,他们怎么活下去?等到给贫困户算收入账的时候,我才发现，土地流转、低保、高龄补贴、粮补能够让他不为吃穿住发愁。
这些,是哪位神送来的?

中国人没信仰不是什么坏事，也不是什么什么的缺失，是历史的一切容不得中国人再有信仰。
中国拜了神仙几千多年，按理说神仙也应该保佑国人太平无事。但是实际呢?
香港澳门台湾等等地方被割让、被侵占的时候，土地公公去哪了?山神、河神去哪了?辛丑条约、马关条约，白银黄金以亿两为单位哗哗往外流，财神爷可说过个“不”字?
侵华战争的时候日本人拿中国人搞实验、搞大屠杀，是观音菩萨显个灵了?还是玉皇大帝说句公道话了?
这么看来，就是天王老子也是怕飞机大炮机关枪的。
中国最后打跑侵略者，独立自强，靠的是什么?是中国人自己的力量，为什么不能信自己呢?
保持“敬畏感"以求得人民做好事，那叫封建迷信。中国已经这么干了几千年了,现在好不容易才解放出来，就别再倒回去了。

顶礼彭德怀元帅

顶礼张国华将军

顶礼昌都战役

“中国因为有祂们在，故而才真的了不起。”

“从此，圣人在我心里有了模样。”

因为他做不到啊，如果他能做到长生不老，那么整个世界都会研究他。

正如80年代兴起的气功热，特异功能，其实都是一些简单的物理化学魔术知识，那些大师就是普通人，只能通过这种方式来招徕信徒，骗取钱财。

乾隆皇帝说了，佛本无生，何来转世，没有活佛，信众就没有崇拜的对象，所以选聪慧的小孩加以培养而已。

“其呼土克图之相袭，乃以僧家无子，授之徒，与子何异，故必觅一聪慧有福相者，俾为呼必勒罕，幼而习之，长成乃称呼土克图。此亦无可如何中之权巧方便耳。”

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以下是乾隆皇帝《喇嘛说》原文，刻在雍和宫石碑上。

我朝惟康熙年间只封一章嘉国师，相袭至今。其达赖喇嘛、班禅额尔德尼之号，不过沿元明之旧，换其袭勑耳。盖中外黄教总司以此二人，各部蒙古一心归之。兴黄教即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇谄敬番僧也。其呼土克图之相袭，乃以僧家无子，授之徒，与子何异，故必觅一聪慧有福相者，俾为呼必勒罕，幼而习之，长成乃称呼土克图。此亦无可如何中之权巧方便耳。其来已久，不可殚述，孰意近世，其风日下，所生之呼必勒罕，率出一族。斯则与世袭爵禄何异，予意以为大不然。盖佛本无生，岂有转世，但使今无转世之呼土克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语，劫掠藏地，已其明验。虽兴兵进剿，彼即畏罪请降，藏地以安。然转生之呼必勒罕出于一族，是乃为私。佛岂有私？故不可不禁。 兹予制一金瓶送往西藏，于凡转世之呼必勒罕，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定，虽不能尽去其弊，较之从前一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必习其事，而又明其理，然后可。予若不习番经，不能为此言，始习之时，或有议为过，兴黄教者，使予徒泥沙汰之虚誉，则今之新旧蒙古，畏威怀德，太平数十年可得乎？且后藏煽乱之喇嘛即正以法，元朝曾有是乎？盖举大事者，必有其时与其会，而更在乎公与明，时会至而无公与明以断之，而不能也，有公明之断，而非其时与会，亦望洋而不能成。兹之降廓尔喀，定呼必勒罕，适逢时会，不动声色以成之。去转生一族之私，合内外蒙古之愿。当耄近归政之年，复成此事，安藏辑藩，定国家清平之基于永久，予幸在兹，予敬亦在兹矣。

其他回答基本都是胡说八道。

活佛并不是”活着的佛“，活佛转世是一种宗教领袖继承制度。

建议各位读一读正经的学术论著，而不是一些东拼西凑的网文，然后一看到西藏话题就想到双修、”阿姐鼓“之类的，心情浮躁；一说到西藏话题都是情绪发泄。

推荐李安宅先生的遗著《藏族宗教史之实地研究》。书成于上世纪40年代，目前重版，可谓经典，是”国内外公认为通过实地考察和社会调研而撰写的有关藏族宗教史的第一部杰作“。

李安宅是什么样的人？为了不引起人格、道德上的攻击，引用雷洁琼同志的一句评语护身——

“安宅教授一生为中国共产主义事业，为祖国的统一大业，为各民族 的团结，为建立和发展我国社会学、民族学和藏学作出了卓越的贡献， 受到国内外学术界的瞩目和赞誉，他是我国社会学、民族学和藏学的开拓者之一“

《藏族宗教史之实地研究》讲到”活佛“——

任何在寺院学习的人，都被叫做“乍巴” (Grwa-pa），即“学生”的意思。乍巴 可以是“转世的人” （Sprul-sku），普通叫作“活佛”也可是普通的人，不知自己的前生。一个“转世的人”有自己的特长，据说不是由此生学来的，而是由前生带来的。人们相信这是超自然的，即超凡的，但这些特点并不给这位“转世的人”什么学术地位或行政义务。学术地位，是自己挣来的，除非他被认为是寺院的主人。寺院中的任何地位都是较高的权威任命的，所以“转世的人”只有在自己的寺院，才能享有行政权力。如果不在自己的寺院内，他在学术上和行政上都与其他人一样，就是在自己的寺院，他也必须经过正规的学术训练。

活佛，并不是”活着的佛“。 如果你认为'活佛”就是“活着的佛”，就象是济公活佛，对不起，人家西藏并没有这个词。这只是汉人错误的意译。

我们内地口中的“活佛”，在藏区叫“转世的人”，也即“祖古”——转世尊者，并没有“活着的佛”的意思。

藏区还有一类在内地也被叫做活佛，那就是赫赫不名家喻户晓的”朝阳区三十万仁波切“之”仁波切，但仁波切在藏语里也没有”活着的佛“的意思，它的是“珍宝”或“宝贝”，也就是人中之珍宝，简称”人宝“。所以我们称仁波切为活佛，倒不如叫他们"宝贝儿“贴切（手工笑）。

佛教认为有轮回、转世，但不认为有长生不老。佛教的创始人佛陀释迦牟尼也没有长生不老。藏传佛也承认这种“基本法”。

也即，用知乎的套话——先问有没有，再问为什么。这个问题根本不存在，因为藏传佛教并没有“活佛”，也没有'长生不老“。

但是，转世佛教认为是有的，众生轮回，除了佛和阿罗汉涅槃、不受后有。大德高僧是可以转世的，不仅藏地，汉地也有。汉地高僧大德灭寂，我们可以祝愿其”乘愿归来“，转世为菩萨投胎为人类，继续教化信众。藏地”活佛转世“差不多的意思。

（待续。。。。