如何评价由马伯庸同名小说改编的电视剧《长安十二时辰》？ 第1页

为了减少打嘴炮的环节，补充了几张图。

以下是原回答。

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追完十二集，没人邀请，厚颜无耻来回答。

大家都在夸的地方就不说了，说说我觉得这部剧的问题所在。

（很多人都在夸这部剧的细节是多么考究，服装是多么精美，画面是多么精致.......但我个人觉得，这些虽然重要但都属于旁枝末节，一部剧的重点当然还是剧情。我想看唐人服饰看唐人生活细节干脆去看大唐纪录片算了）

而这部剧在我看来，存在有很大叙事上的缺陷。编剧导演都应该背锅。人家马老师的原著本来已经是照着剧本的节奏结构来写的，你拿来照拍都绝对能爆，但导演和编剧非要乱改结构，这里好有一比：马老师给导演编剧提供了一手好牌，俩王四个二，你老老实实打就行，但导演和编剧非要拆成仨二把两王给带出去，你说闹心不闹心？！

也不说结构节奏问题，说说核心点。

首先，长安十二时辰，这个故事最核心的概念是什么？是一个死囚要在十二个时辰，阻止一场天大的阴谋，拯救长安。

从这个核心概念可以看出，本剧的灵魂人物，就是死囚张小敬。（不是易烊千玺所扮演的李泌）。这个人物的塑造，关系到这部片子的成败。

这个核心概念涉及到两个问题。这两个问题都关系到张小敬这个人物的塑造。

1，为什么静安司司丞李泌（剧中叫李必，以下统一为李泌）会把拯救长安城这个重任，交给一个死囚？

2，死囚张小敬为什么会接受这个任务？

很遗憾，本剧导演和编剧在这两个问题上的回答，不及格。

先说第一个问题。为什么李泌会选择张小敬？剧中给出的答案是：大案牍术。是大案牍术选择了死囚张小敬，而李泌相信大案牍术。

显然，这个理由可以说是非常失败。就好比悬疑片里发生了一个案子，派出所所长找到你去破案，至于为什么选你，是因为大数据显示你最合适。这显然不对。

这样一来没有说服力，二来对于张小敬的人物塑造没有丝毫帮助。

其实这是一个侧面描写张小敬人物非常好的时机。编剧和导演完全可以参考马伯庸老师原著。原著中是这样写的：

李泌用力敲了敲案角，把各部主事都叫过来：“你们现在好好想想，有什么合适的人选可以取代崔六郎？——记住，我要最好的。”

殿中主事个个陷入沉思，没一个吭声。距离灯会只有四个时辰，在这之前要找到曹破延，近乎是不可能完成的任务。（任务越难，戏剧张力越强）

徐主事犹豫了一下，开口道：“哎哎……在下倒有一个人选，不知是否合您的意。”

“讲！”

“他是我的一位朋友，叫……哎哎，叫张小敬。从前在安西都护府军中做一个什长，后来叙功调回长安，在万年县担任不良帅已有九年……”

马老师这里分析了一下这份履历，这份履历说来简单，细琢磨可是不一般。

1，一个都护府的小小什长，居然能当上一县之不良帅，已是十分难得，更何况这不是一般的县，是万年县。

2，这万年县在天子脚下，王公贵族多居于此，关系盘根错节，此人居然能稳稳做了九年。

所以这份履历勾起了李泌的兴趣。这绝对是一个有故事的男人。

“他人现在何处？”

“哎哎……他去年犯了事，如今身在长安县狱中，已是待决之身。”徐宾斟酌着字词。周围的人窃窃私语，徐主事是不是糊涂了，怎么推荐了一个囚犯来？还是个死囚？这不是触上司霉头吗？

　谁知李泌却面无表情：“我要的不是圣人，是能人——这个人是不是最好的？”

　徐宾连忙提高了声音：“长安之内，缉事捕盗无出其右。”

一枚银鱼袋从半空划过，徐宾慌忙伸手去接，差一点没接住。李泌道：“用我的马去接。两刻之内，我要在这里见到那个人。”

这场戏从头到尾没有提到什么大案牍术，却把为什么选这个囚犯的原因交代的一清二楚，而且每句都是在侧写张小敬其人，一句“长安之内，缉事捕盗无出其右。“ ，男主还未出场，就已经先声夺人，勾起观众期待，形象已经建立。

但是剧中导演编剧却把这些给一笔带过，没有着重交代，可谓是非常可惜，非常遗憾。

另外原著很多展现张小敬这个人小物厉害的小细节，在剧中都消失不见。

比如原著徐宾第一次从牢里提出张小敬时，也算是张小敬首次亮相，牢头放张小敬出狱时有一个小细节：

两个牢头战战兢兢，似乎对张小敬很敬畏，紧张到怎么也拆不开枷锁。张小敬冷哼一声：“笨蛋，这是三扭蛇锁，拇指得从下面扳，中间使劲。”

一个犯人，比牢头更懂枷锁的构造，这业务水平就问你服不服吧。

再比如张小敬接受任务，第一次脱下囚服穿戴装备时，又有一个细节描写：

张小敬把那柄手弩拿起来，反复拉动空弦，又用耳朵听了听，对崔器道：“拆掉望山，钩心再调紧两分。”

崔器闻言一怔，望山是辅助瞄准用的，比较累赘，有准头的人不爱装，钩心调节的是弩箭飞速，越快威力越大，但准头不易控制——看来这位是个用弩的高手啊。

诸如此类的小细节还很多，都能让张小敬这个人物更扎实。但是在剧中都消失不见。

再说第二个问题：一个死囚为什么如此尽心尽力保护长安城？

剧中李泌说服张小敬接下这个案子，是说：办成了可免死，你可以去守候你想守候的人。

听上去没毛病。但我们再看原著，原著里张小敬一开始是拒绝的，宁愿重回牢里，也不愿为其卖命。

“你恨突厥人吗？”李泌突然问了个无关的问题。

张小敬脚步停住了。

“恨。”声音无喜无怒。

李泌的声调陡然提高：“你那么痛恨突厥人，难道打算坐视这些野兽在长安肆虐？”

张小敬依然保持着背对姿态：“长安上有天子百官，下有十万强军，怎么抓突厥人的事，反倒成了我一个死囚犯的责任了？”他的语气里，带着淡淡的嘲讽味道。

李泌厉声道：“因为如今能救长安城的人，只有你！”这话说得近乎无赖，张小敬正要摇头离去，不料李泌疾步向前，不顾身份扯住他的袖子，一旋身挡在他面前，两道剑眉几乎并立在一处：

“张小敬，我知道你对朝廷怀有怨气。但今日之事，无关天子颜面，也不是为了我李泌的仕途，是为了阖城百姓的安危！听明白了吗？是为了百姓，你若一走了之，于心何安！我不关心你怎么想，但你必须得把这事办成！这是几十万条人命！是人命！”

这一段是张小敬接下这个任务的理由。并且原著在后面还进一步阐述了张小敬为什么会拼死拼活的守护长安：

张小敬看向远处巍峨雄伟的大雁塔，眼神一时深邃起来。

“汝能啊，你曾在谷雨前后登上过大雁塔顶吗？”

姚汝能一怔，不明白他为何突然说起这个。

“那里有一个看塔的小沙弥，你给他半吊钱，就能偷偷攀到塔顶，看尽长安的牡丹。小沙弥攒下的钱从不乱用，总是偷偷地买来河鱼去喂慈恩寺边的小猫。”张小敬慢慢说着，嘴角露出一丝笑意。

姚汝能正要开口发问，张小敬又道：“升道坊里有一个专做毕罗饼的回鹘老头，他选的芝麻粒很大，所以饼刚出炉时味道极香。我从前当差，都会一早赶过去守在坊门，一开门就买几个。”他啧了啧嘴，似乎还在回味。“还有普济寺的雕胡饭，初一、十五才能吃到，和尚们偷偷加了荤油，口感可不错。”

“张都尉，你这是……”

“东市的阿罗约是个驯骆驼的好手，他的毕生梦想是在安邑坊置个产业，娶妻生子，彻底扎根在长安。长兴坊里住着一个姓薛的太常乐工，庐陵人，每到晴天无云的半夜，必去天津桥上吹笛子，只为用月光洗涤笛声。我替他遮过好几次犯夜禁的事。还有一个住在崇仁坊的舞姬，叫李十二，雄心勃勃想比肩当年公孙大娘。她练舞跳得脚跟磨烂，不得不用红绸裹住。哦，对了，盂兰盆节放河灯时，满河皆是烛光。如果你沿着龙首渠走，会看到一个瞎眼阿婆沿渠叫卖折好的纸船，说是为她孙女攒副铜簪，可我知道，她的孙女早就病死了。”

说着这些全无联系的人和事，张小敬语气悠长，独眼闪亮：“我在长安当了九年不良帅，每天打交道的，都是这样的百姓，每天听到看到的，都是这样的生活。对达官贵人们来说，这些人根本微不足道，这些事更是习以为常，但对我来说，这才是鲜活的、没有被怪物所吞噬的长安城。在他们身边，我才会感觉自己活着。”

他说到这里，语调稍微降低了些：“倘若让突厥人得逞，最先失去性命的，就是这样的人。为了这些微不足道的人过着习以为常的生活，我会尽己所能。我想要保护的，是这样的长安——我这么说，你能明白吗？”

但显然导演和编剧不明白，这段虽然长，但是无比重要。这是张小敬的理念，也是他一切行动的支撑：他身为死囚，在接下来十二个时辰里疲于奔命，身受重伤，几次濒死，甚至向对手交出对自己的衷心耿耿的手下，导致众叛亲离，都是在践行自己的理念......但可惜的是，剧中也把这段给删了。还把张小敬的这些理念，让那个扛着锤子的二货说了。唉。

至于剧中其他一些对原著的傻逼改动，比如把一个温柔又坚强的闻染姑娘，给塑造成了一个阴谋家，比如把一个青涩但坚持原则的姚汝能，给塑造成了油滑的官场职员……就不一一列举。

不过不得不提，第六集地下长安的那段改编还是很精彩，也是我觉得前十二集最赞的一集。也是我唯一觉得比原著改的好地方。

【李泌】-【李必】

【贺知章】-【何执正、何监、何老、老何、何公 、何某】

【贺孚】-【何孚】

【李隆基】-【圣人】

【李林甫】-【林九郎、林相、林某、林公、九郎】

【高力士】-【郭利仕、郭将军、 老郭、郭叔叔、 郭爷爷】

【许合子】-【许鹤子】

【岑参】-【程参】

【杨玉环】-【严羽幻、严太真、 严真人 】

【王忠嗣】-【王宗祠】

【开元盛世】-【长安盛世】

【开元n年】-【旧历n年】

【开元年间】-【旧历年间】

【天宝年】-【天保年】

【西域】-【陇右】

【大唐盛世】-【长安盛世】

【天宝三载】-【天保三载】

脑补自行切换吧。

白描 天宝危机

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这部电视剧其实破了本人读国史的一件大公案：即安史之乱是怎么发生的？号称“开天盛世”（很多人对这个提法觉得不可思议，但从严格学术时间段范畴来说，这是有道理的。因为记载唐玄宗开元、天宝年间繁盛的原始史料，一是源于杜佑《通典》，一是源于郑綮的《开天传信记》，这里面记载的数据其实都是唐玄宗天宝初年的数据，所以个人赞同中国社科院的提法，即“开元-天宝盛世”，即开天盛世）如日中天的唐帝国，怎么就轻易被安禄山拖入血与火的炼狱之中？

国史有四段历史是某“不忍读”却不能不读的，这便是永嘉、安史、靖康、甲申。而安史之乱，这个号称中国古代史的分水岭的那些史实记载，是最令人最费解的。大家都说，唐玄宗天宝年间出现的天宝危机，直接导致了安史之乱。可“天宝危机”是什么？好像只是出了一件坏事（玄宗耽于享乐，不理朝政），和三个坏人（李林甫、杨国忠、安禄山）。可这件坏事、这三个坏人的“破坏力”也太大了吧！他们居然改变了中华文明的走向！对此，我们不能和外国人评论中国史那样，用一句“安禄山是个给帝国心脏捅了一刀的小人”（见英国BBC纪录片《中华的故事》第二集 唐帝国）就糊弄过去了吧！

可这部剧却意外给了我们一个历史研究的新视角，它通过白描虚构的一出“天宝三载上元灯节”的小“天宝危机”，折射的正是历史上引发安史之乱的那场大的天宝危机。

首先，这场小“天宝危机〞是几个异族的“狼卫”造成的吗？可以这么说，是，又不仅仅是。

对，这几十人潜入长安，是准备搞事的。他们论单打独斗的战力也很强。可是，以他们的知识、见识与组织化能力，与遍地望楼，到处不良人、靖安司、还有大案牍术这么个大数据库的长安相比，不值一提。最后，他们居然和一伙帮会遭遇便死伤大半，这些人的水平可见一般。他们的水平，正如后来安史之乱中，安禄山、安庆绪；史思明、史朝义这帮人一样，根本就不高明。他们别说与忽必烈，皇太极相比，就连刘渊、石勒的水平都没到。可他们为什么能毁掉唐帝国呢？

那是因为整个唐帝国，与这座长安城一样，其内部组织已经在发生“互斥反应”了。这就是天宝危机的病灶。

正像剧中靖安司衙门的那个沙盘一样，咱们先来复盘一下剧中小“天宝危机”中唐帝国中枢朝廷这个沙盘。

造成“互斥反应”的根本是什么？要说总的概括，还是前文说的“圣人”耽于享乐，不理朝政”。可很少有人问，光是〝不理朝政”就能引发这么大的乱子？正如那道“圣人”的诏令一样，不是表面那么简单。

而是因为，“圣人”虽“耽于享乐、不理朝政”，却不愿意放手自己的绝对皇权。其实这一点，比单单“耽于享乐，不理朝政”更可怕-因为这势必造就出一个李林甫-即便没有李林甫，也会有其他的人来扮演这个角色。

剧中一开始，我们就明白，皇帝大臣亲信中有能力的老（贺知章贺监）、中（高力士）、青（李泌），或明或暗，都站在太子那一边。这很正常，玄宗不实际负责行政，那么这些官员必然要倒向另一山头-而在皇权制度下，投靠皇太子在礼法上，实际与长远利益上，几乎是唯一选择。那么这太子的力量就大的可怕了。不说其他“前车之鉴”，就说说玄宗自己-他是怎么从一个“旁枝宗室”的临淄王，怎么干掉伯母韦氏、姑母太平公主，逼退父亲李旦（李旦在先天政变前虽已禅位成了太上皇，但仍掌控着朝局）而成为如今“圣人”的？想到这里，玄宗必然要把朝政交到一个与太子对立，却又能为己控制的势力。如剧中所说，“鹰犬”手中的。

正如李泌选了个劣迹斑斑的“死囚”张小敬做这个“鹰犬”一样，“圣人”也选了“口蜜腹剑”的李林甫做自己的“鹰犬”，制约着太子与朝臣。这一招看似聪明，其实就导致一场大祸。

这场大祸就是，制度被扯得个粉碎，以“敌我”划线的朋党正式形成。

其实剧中无一不在白描“朋党〞的危害。

首先，把张小敬放出来查案就明显是不合规矩的，后来，反而成了“右相”对抗靖安司的黑料。而这么个“死囚”纵出，也让靖安司内部组织开始互斥：这就有了那厢张小敬与“狼卫”殊死相搏，这边大人他们在朱雀大街上看“大唐第一流量”许合子的“粉丝见面会”。

而安史之乱，也可以看做杨国忠、安禄山这两个朋党之间无底线的斗争的结果。李林甫死后，这一内一外的两个朋党集团瞬间反目，而他们的斗争比剧中描绘的更加恶劣，恶劣到了愚蠢的地步：杨国忠步步为营，居然想“逼反”手握十五万帝国最精锐的边防军，事实占据河北的安禄山。而杨国忠丝毫没有去想：万一安禄山真反了，帝国拿什么力量去阻挡？

而天宝危机从高层的朋党斗争变成经济政治社会的总危机，则是强力扩张带来的社会失衡与失序。这种失序，成了安史之乱，乃至中晚唐至五代十国近二百年的藩镇割据、外重内轻的主要原因。

失序是从军队这个点开始的。

在进行这方面论述前，先预设两个前提：

第一个前提，这里讲的军队，是广义概念的军队，其实指的是国家武装力量，但因为“国家武装力量〞字数太多，所以不严谨的统称为军队，这是此概念内含上的前提。

第二个前提，是这里讲的军队，是过去的、封建的旧式军队，我们新型的人民子弟兵是完全不同性质的军队，所以绝不接受联想，揣测。这是此概念外延上的前提。

军队，其实是一个社会中很特殊的社会组织形态。社会组织形态千变万化，分分合合，为什么？因为人的思想、利益是不一致的，这种社会褒义者称之为“多元化”，贬义者称之为“碎片化”，但其实描绘同一种特征。而军队完全不是这样，因为军队就是通过强有力的管控、改造，让人的思想、利益、动机，统一于一点。哪一点？“服从命令”。

这四个字，看上去轻描淡写，做到很不容易。要知道，命令是不会考虑所有情况的，命令也许就是毫无意义的，可是在军队里，这就必须执行到底。让你往上冲，就是枪林弹雨身体被打成马蜂窝也得向前扑倒；让你守住，就是人死绝了，尸体也不能后退一步。

所以，个人将之称之为“机械感”，也就是说，理想的军队就是一部巨大的机器，每一个兵就像机器的零件，承受指令，直到磨损到把血流干。

比如在剧中，就像小乙那样的人，就是好军人。

想去葛老那卧底，混不进去怎么办？手起刀落就把指头断了。想什么“你阿爷阿娘生了你，就让你这么糟贱的吗？”千万不用想这些，也不能想这些。指头若妨碍了命令，那就不要了，这就是好军人。

可是，小乙这种真和零件一样的军人，新兵当中也许还有。可他在葛老身边混久了，受人家的恩厚了，不也变成那个口称“奉养你终老”的普通人了吗？人，是有情感的高级生物，能当“零件”一时，可长此以往当这“零件”难保被情感腐蚀。

其实，军队组织者也想到了办法，对抗这种“腐蚀〞，这就要说到军队另一种必不可少的属性-我称之为“荣誉感”。

“这唐旗不能倒！”

在内缺粮草、外无援兵，大兵围城的烽遂堡，闻无忌这么喊着，以反驳那些“盖家军明明有一万两千，为啥不出击啊？”悲观论调。但是，细想一下，这能反驳吗？莫非“这唐旗不能倒”，所以“盖家军就可以不出击”？没这道理啊！

可如果引入军队“荣誉感”这东西，一切就有道理了。

“荣誉感”本质是什么？是军队赋予一个物品（比如奖章、军旗、乃至军服、军械、甚至一张嘉奖命令的纸）一种仪式（比如检阅）一个人（标兵模范）无形的，只在精神层面才有用的价值，用以构成一个“想象共同体”。而军队每一个士兵，无论身处什么样的险境、绝境，会心甘情愿为这个“想象共同体”付出一切才智，一切血汗，最终付出生命。让后来者认为，这种付出是值得的，甚至是必须的。

在军队中，人命可能不算什么，可荣誉必须捍卫。其实，这一套是让士兵心甘情愿，为荣誉把自己变成零件。

有了这两样，这支军队就是一架可控的，保卫帝国的武装机器。

可是，一旦这两样东西一丧失，军队就会反噬整个帝国。

而无论是这场虚构的长安城中的小“天宝危机”，还是真实历史上的安史之乱，都活生生展现出这种反噬的可怕后果。

这场长安城内的“天宝危机”，是因为“龙波（这里不剧透他的真实身份）”离开了军队，丧失了“荣誉感”，但他还是那个被锻造出来的杀人的“机器”，他受过的军事训练，他在战场上练就的思考力、执行力、组织力，都成了这一天长安的噩梦。

而为什么他会丧失“荣誉感”？

因为他是一个，没有制度保证他离开军队后生活的，第一批募兵。

募兵？那么之前从西魏起，一直到唐玄宗开元年间都是帝国军事支柱的府兵，为什么就没闹出这场“惊变”？

因为府兵，是一种闭合式的制度。甚至可以说，这是中华文明在帝国时代，最优秀的兵役制度。府兵制在当时条件下，保证了军队这个机器，绝对可控。而府兵制的崩溃，募兵制的兴起，就造就了龙波，也造就了安禄山、史思明；而它还会造就田承嗣、李茂贞，甚至它也间接造就了李辅国、鱼朝恩、程元振、俱文珍、王守澄、仇士良、田令孜、刘季述；最后，也让朱温完成了“龙波”未完成的事业-毁灭长安，与整个唐帝国。

（插叙一段：本人虽也算治史者，但对隋唐史真的了解不多，“两唐书”都没看全。但一直对武周、安史之乱这两段唐史颇有兴趣，请有相关功底知友在评论区与本人多交流，不胜感激！）

府兵制本质就是“寓兵于农，兵农合一”。通过设置折冲府，将折沖府均田农民变成平时耕作，战时自备军械干粮的军队。这一制度两个关键，一是必须以均田制为基础，朝廷有官田均授府兵，让他们有家有业，这样就稳定；其次，府兵们免租庸调，这也给军户们以盼头。再通过前文所述增强“机械感”、“荣誉感”的军事化改造，这让府兵成为这样一种社会秩序的维护者。

可官田的数量，在一定年限内是恒定的，可唐帝国对外战争却越发频繁。这透支了府兵，造成两种后果：一是没有新进兵源，所谓“人头不是韭菜，割了不能再长”。“边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不见汉家山东二百州。千村万落生荊杞，纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。”一杜甫《兵车行》；二是如此结果，谁也不是傻子，后顾之忧朝廷都无法解决，谁还愿意去前方作战？这必然造成府兵大量逃亡，朝廷无兵可用。

最后，唐帝国朝廷就只有进行兵役改革，实施募兵制。而张小敬这一批，就是“第一批募兵”。

募兵弥补了府兵制的漏洞。但这造成一个结果：府兵制带来的好处，就没有了。而这一改变，就放出了藩镇这一魔鬼。这就是天宝危机，在军事上的体现。

府兵制“寓兵于民，兵民合一”有一大好处，就是不易将将领-士兵这一“想象共同体”，变成拥有武装、辖地、财政的“事实共同体”，不把将士间这种用鲜血凝结成的友谊、信任变成人身依附。一句话，府兵制使军队不会变成一个有自身利益诉求的“事实共同体”。

可募兵制，却最终能演化出藩镇这一“事实共同体”。剧中李林甫曾有一句评价张小敬的话，称他为“不可控的死囚”，而募兵制则在帝国放出了几十万这种“不可控的死囚”。

说起来，一切噩梦都有一个美好的开始。藩镇割据祸国殃民的噩梦，却是建立在同生共死的纯粹，以及牺牲自己，保全战友的情谊上。

在剧中，张小敬坚守的烽遂堡里，这种纯粹是一个帮人松筋骨动作，是一句“上元安康〞，是为了袍泽兄弟吃上肉，不惜送掉一条腿的行为。

这种情谊，非亲历者无法描绘。“岂曰无衣，与子同袍！” 在这些人那里，不是一句口号。

“打完了这仗，以后我们的日子都是福报！”这句话让人感动，但从逻辑上讲，意味着什么？

意味着在这些被迫有难同当、被迫无条件信任袍泽的过程中，“我”消失了，留下的是什么？是“我们”！

对，“我”活着，不是替自己活，是替“我们”活着！

那请问，当朝廷不再需要他们时，给他们按人头数的那一份利益，够吗？

在他们那里，不够！因为他们还要替那些牺牲自己，成全他人袍泽，讨要那一份！因为“我们”比“我”更重要！而一旦没有满足这一点，他们会怎么办？

况且，当这些人活着，发现他们拼下性命打下这场仗后，他们没有得到“福报”，他们用生命换来的“荣誉感〞，在他们保卫着的长安看来，一钱不值，他们会怎么办？

“我恨长安。”闻无忌的女儿闻染，在剧中几乎心平气和的说出这几个字。要知道，她住在长安多年尚且如此。那些远离长安、半辈子在边关拼命的人呢？

这就让反噬就成了必然。这种恨意，大到可以毁灭整个唐帝国。这也就解释了，安史叛军在长安、洛阳，为什么如此残忍？

军队组织出现了失序，帝国外面的架子未倒，可内囊已经尽了。不但内囊尽了，还坐在了“阙勒霍多”的油桶上！只要如安禄山这样的人带来一丝火星，唐帝国就能瞬间变成一把“黑色的骨头〞！

前文已经提到，军队失序是府兵制崩溃的必然，而府兵制的崩溃，归根结底是均田制崩坏。

均田制，个人认为是北魏孝文帝改革中最具历史意义的变革，没有之一。因为它直接奠定了隋唐大一统在经济制度上的基础。而隋唐的府兵制，与税收上租庸调制，都是建立均田制基础之上。而均田制一旦破坏，府兵制与租庸调制则如无根之木，无源之水，彻底崩溃则是必然。

均田制当然历经北魏以来数个王朝的完善与微调，到唐帝国时期与北魏时代已经不太一样了，但其内核是一致的：即官府握有大量的公有耕地资源，在制订出各种政策，使之有序均分给农民。而受田的农民，按人丁（人丁指成年男子）数，与所授田亩的多少、好坏相应地去承担帝国官府的各种义务：比如交租（地租田赋）、交庸（官府规定，每一丁每年需服徭役二十日，闰年加两日，也就是为官府做义务工，不服徭役则需按每日纳绢若干尺，或布若干尺，称为“输庸代役”）交调（官府规定交纳绢或布、或麻苦干尺）；而府兵军户则免租庸调，但需自备军械干粮去打仗。

从上文所述，就可以看出均田制对统计数据的精准度要求有多高。当时可没什么数据库和什么算法，这些都要靠各级衙门去搜集、加工整理，通过公文驿站上传至长安朝廷的“云服务器”里，这样保证帝国正常运转。这也就是徐主事为什么对以竹造纸抱以那么大的期望原因之一。

但是，均田制的根基，其实不是数据，而是官有的耕田资源。如果没有足够的官有耕地资源，就算我们穿越至唐天宝年间，还把现在所有计算机数据、卫星传输系统都搬过去，也无计于事。

可随着人口增加，以及贵族官僚阶层的膨胀，官有耕地资源是绝对不够的，因为坐吃必然山空。

那么，除了人口的“马尔萨斯陷阱”、寻租“搭便车”这些原因之外，均田制的崩溃还有没有其他更深层次的原因？

那么个人就要提出一个新的观点，与大家商榷了。

那就是，均田制的崩溃，其实是日渐繁盛的商品经济的必然，也就是说，均田制造就了一个繁盛的长安，而这个繁盛的长安，却反噬了均田制。

借用马克思在《1844年经济学手稿》里提出的概念，可以叫做异化。

均田制确实有太多的好处，但它是建立在强迫性人身依附，以及抑制商业流通、商品经济之上的经济制度。

前文讲了均田制及其衍生的府兵制、租庸调制的运行，但大家发现没有，这里看见市场、或者说商品流通这只“看不见的手”了吗？

没有！这里面一切经济行为都是以政府的行为为原动力的：是官府，把田地均分给农民；是官府，统计男丁数，并以此收取租庸调；是官府，划出折冲府，设立府兵……没了朝廷，没了官府这只强有力的大手来驱动，整个这架经济机器就玩不转！

这是不是有些似曾相识的感觉？

但是，随着经济总量提升，生产技术、管理方式的革新，这剩余产品也越来越多。以前，交了租庸调，帝国的臣民只能半饥半饱的活着；可现在不一样了，东西多了，花不了，怎么办？

好！官府给开了一条路，这条路叫丝绸之路。

卖出去，挣钱啊！

好了，“有钱能使磨推鬼”，从此刻起，长安必然“熙攘繁盛，光耀万年”，同样，唐帝国赖以维系的均田制也必然崩毁。

所以，均田制的实质是一种人身关系的依附。即将人口通过土地牢牢控制在唐帝国官府的手中。

而商品经济打破了这种枷索，市场这只“看不见得手”正在把唐帝国的基石一点一点的挖空。

市场不只需要千篇一律的“稻米流脂粟米白”，市场需要火晶杮子、水盆羊肉-而这背后，是长安城外大量山地梯田变成果树林、大量平原耕田变成草场，这样才能保证长安城西市能每天供应这么多的火晶杮子，水盆羊肉。而这后面，又是多少人的口粮就没有了？

因此，在亩产粮食技术未能突破时，商品经济发展到一定程度，必然造成粮食阶段性短缺。因此，在古代，任何一个商业繁荣的盛世的背后，必然伴随着可怕的饥荒。

饥荒带来的是流民问题。“树挪死，人挪活”，谁也不想死是吧？于是流民产生了，而流民是任何一种帝国系统中最可怕的病毒，因为他们不再遵循帝国任何法律，秩序。

“水可载舟，亦可覆舟。” 唐帝国第二任“圣人”-太宗文皇帝李世民这么说。

而流民，与前文所述的募兵制就形成了一个对帝国产生负作用的逻辑链条：即流民越多，涌入军队的“募兵”也越多；募兵越多，则藩镇愈加尾大不掉。而租庸调制崩溃，帝国又出现财政危机，只好赋予藩镇自主财权，自行解决粮饷问题，这就好比自长安至十大节度（九个节度使，一个经略使）所辖诸藩镇埋下无数桶“伏火雷”！

外重内轻，无过于斯，但其实还有方法控制，而这一招本来是最狠的。

这在当时，叫教化；现在，叫意识形态。

“道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。”-[西汉]董仲舒《天人三策》

在距离此剧发生的时间点，唐天宝三载（公元744年）八百七十九年前，即西汉建元六年（公元前135年），一个叫董仲舒的人给时任皇帝刘彻上了三篇划时代的奏表，这就是《天人三策》。从此，“大一统”从器物文明、制度文明层面，一跃进入到观念文明的层面。这就为锻造一个统一中央集权的大帝国奠定了思想与观念的基础。这也为两千年来，中国历代思想文化界提出一个永恒命题：分善恶，辨忠奸，执正斥邪，普施教化。

千万不要小看这一招“分善恶、辨忠奸、执正斥邪、普施教化”，这可是无敌的武器。因为从世界观、人生观、价值观上根除了不良倾向，这会影响每一个人在每一个关键时刻的选择。

这把武器，能让剧中如李泌这样一位修道辟谷的谦谦公子，“赐福”身边两个小道士。因为他必须选择当太子的忠臣。这，就是教化的威力。

教化这把“软刀子”，平时看不见，摸不到，关键时候他的威力就显现出来了。因此，历朝历代，无一例外把这把“软刀子”紧握手中。

可董仲舒的设计这件武器时，有一个大前提：独尊！也就是说，这件武器，无论前端变成刀、剑、马槊、长枪，后端却只有一个柄。

“天下恶乎定，对曰：定于一！”-《孟子-梁惠王》。

可唐帝国，恰恰在文化上用了一个三个柄的“刀”。

唐帝国在建国之初的高祖、太宗时代，在文化上就奠定了“三教并尊”总基调，尤其在高祖、太宗时代，是以道教为先的。采取三教并尊，以道为先的一大原因是李渊对自己的“门第阀阅”不够自信，于是借用道教抬升李氏家族的地位，因为公认的道教始祖是老子李耳，与李唐皇室同姓；而初唐时期，国力不盛，必须与民休养生息，于是正好以“黄老之术”奉行无为而治。但是释教沙门在民间的力量是如此强大，因此无论高祖，还是太宗也不得不重视释教。而越往后，释教的力量越发强大，到太宗贞观后期，圣人对释教态度明显由打压转向扶植：这从太宗对玄奘法师西游东归后礼遇可以看出。

到了高宗朝，尤其是二圣临朝之后，释教力量已经开始影响朝政。天后借用释教力量，推行所谓“轮王政治”已初具雏行，最后，在高宗死后，天后最后掌握大权，在连续罢黜自己两个儿子后，天后武氏，登基建立武周。在武周朝开始时，武则天正式尊号不是单单的“皇帝”，而是“圣神皇帝”，后又加为“金轮圣神皇帝〞、“天册金轮圣神皇帝”、“慈氏越古天册金轮圣神皇帝”，这是以“皇帝菩萨”、“皇帝佛”身份统治着周帝国。至此“轮王政治”正式登场。

武则天做为一个女人，为什么在古代中国这么一个男权社会，公开登上权力顶峰，而不是垂下珠帘黄幔？其中很重要的原因，就是董仲舒之后的新儒学，历经三国两晋南北朝、隋之后，衰落到已经成了一个摆设的地步。老孔、老孟、老董的这把“软刀子”已经完全边缘化，成了一把“钝刀”。

为什么“佛、老之道（这用的韩愈的说法）”在唐帝国不能起到儒学曾经起到的作用？因为道教也好，佛教也罢，不是一套理论化、体系化的政治哲学、文化哲学、社会哲学、心灵哲学体系，它们只提供了“世界观”，却没有提供可行的“方法论”。这事实上就会造成思想全面多元化。

好了，文化思想上“定于多”，而非“定于一”，那必然使得这把“软刀子”彻底没用了。

这带来的一个积极的结果，就是唐帝国文化的极盛。由此我们看到了王勃、看到了王维、看到了李白、看到了杜甫的不朽名篇。

而另一个结果，就导致了，这把“软刀子”看住的那个“心魔”被解除了封印。唐帝国，再无忠奸可分！

以上矛盾演化到了天宝年间，唐帝国政治、军事、经济、文化、思想都已经处在失序的状态下，这才是真正的天宝危机。

而加速唐帝国内部失序的催化剂，则是短期内急速扩张与农耕文明内在资源承载力之间的互斥。形象用大白话说，就是实力撑不起野心，最后自己先崩了。

唐帝国，确实想成为一个世界性帝国。可是，唐帝国的统治架构的基石，是农耕文明。农耕文明是一个周期性产生财富的文明，这意味着必须从事春耕秋收，必须维持内政的延续以应对农业生产的种种不确定-洪水、旱灾、蝗灾…这样的文明可以缔造一个富足的盛世，却不足以撑起一个全球性帝国。全球性帝国一般都是建立在商业文明的基础上，而且多是用的“封土建国”的多元模式-也就是，维持一种宗主国-仆从国的体系，宗主国-仆从国的关系是以商业为纽带。

但是唐帝国的统治者，却不是这么想的。他们总是试图用农耕文明方式去“羁縻”不适合农耕生产的地区，这样往往适得其反。于是，唐帝国只好用笨法，使蛮力气-设置大量的边军，以武力压制，这当然是一个只有投入、没有产出的无底洞，而武力必然引发更多的反抗，最后往往是按下葫芦起了瓢。帝国不断地陷入莫名其妙的战争。到了玄宗朝，唐帝国几乎三面都有或明或暗的“敌国”或“敌对部族”。这使得战争根本停不了，军费根本省不了，军队数量也只会膨胀，不可能削减。在这样一个原生的、结构性矛盾推动下，天宝危机几乎是必然的；而天宝危机的必然性决定着安史之乱的必然性。

“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶何裁出？二月春风似剪刀！”

贺知章（剧中叫何执正）这首成名作，在剧中频频出现。可如果在这样一种语境中吟送。都生出一种悲凉：唐帝国的危机如“万条垂下”，而能怪谁呢？似乎谁也不能怪，只怪这历史之刃。可这历史之刃很强烈，很粗暴吗？不是！它柔弱的如二月春风一般，轻轻地、无声无息地剪掉了一个盛世，一个帝国，将中国历史剪成两半，完成了所谓“唐宋变革”。

唐肃宗至德二载，也就是剧中故事发生十三年后，退位为太上皇的唐玄宗从逃亡地成都返回长安，被他的儿子，也就是剧中的太子-唐肃宗“安置”于兴庆宫。据唐人笔记记载，太上皇李隆基经常登上兴庆宫花萼相辉楼，向长安市民挥手。而在兴庆宫外的长安市民无不跪地高呼：“太平天子！〞

可此时，无论对于太上皇个人，还是整个唐帝国来说，太平早已不复存在。此时，在剧中那个在太子身边唯唯诺诺的宦官李静忠，已成为权倾朝野的郕国公、元帅府行军司马加开府仪同三司的“五父”李辅国了。在唐肃宗的默许甚至授意下，李辅国开始全面打压甚至虐待太上皇李隆基。最后强行将李隆基迁往太极宫，并贬斥所有李隆基的亲信，如高力士、陈玄礼等。

而对于唐帝国而言，太平更是遥遥无期：这一年，安禄山虽被其子安庆绪弑杀，可安史之乱却仍在持续，甚至越演越烈。朝廷内宦官专权、地方上藩镇割据的噩梦从此折磨着唐帝国。

本文，最后交待一下这部剧最大主角-“熙攘繁盛、光耀万年”唐长安城的结局：唐昭宗天佑元年（公元904年），唐帝国的梁王朱全忠，也就是后梁太祖朱温，胁迫唐昭宗下诏，拆毁长安所有宫殿、居民坊市，迁都洛阳。《旧唐书-昭宗本纪》无不悲愤的写道：

长安至此遂丘墟矣！（完）

这部剧最大的受益者是那些历史类、文博类的自媒体。但是我对这种“历史细节”的强调持保留态度。

我认为，电视剧究竟是电视剧，不是科教片，什么时候“历史细节”值得我们推敲？就在它对叙事和塑造人物有用的时候，如果没有起到这个功效，仅仅是一个彩蛋，其实意义不大。

举个简单的例子，片中把宰相和太子之争，赋予了政治理念的冲突，也就是法家和道家之争。这个时候如果想要深入理解剧情，就需要知道法家和道家究竟是什么，有什么思想理念，有什么政策主张的差异。如果围绕这个来写，既能够学习到历史知识，又对理解剧情有帮助，增加代入感，就很有意义。

但是片中绝大多数的历史细节，其实并没有这么大的作用。

举个例子，片中初次进入靖安司，用一个长镜头来交代环境，配合画外音：

靖安司在朝中地位，异乎寻常。朝中中书省、门下省、尚书省、礼部、户部、礼部、兵部、刑部、工部、御史台、大理寺、光禄寺，三省六部，一台九寺五监机密要件，全在此处。

这一段话基本上全都是历史课的知识点——但说老实话，不是什么高级的知识，中学历史课本都讲过。但是这种近乎报菜名的名词罗列，除了方便了那些历史类营销号，对于整个故事有什么用吗？

如果把“朝中中书省、门下省、尚书省、礼部、户部、礼部、兵部、刑部、工部、御史台、大理寺、光禄寺”去掉，后边“三省六部，一台九寺五监”保留，对于整个故事来说有影响吗？我看是没有影响的。

因为这是李必给张小敬介绍时候的台词，张小敬作为一个唐朝人，又是当过兵，为过吏，长期混迹京城的人，能不知道“三省六部”就是“中书省、门下省、尚书省、礼部、户部、礼部、兵部、刑部、工部”？李必又不是唐僧，有必要这么啰嗦吗？

这就是我说的无效的历史信息。这种东西除了掉书袋没啥用，反而为观众提供了冗余信息，提高了他们接受并甄别真正有用信息的难度，对叙事的影响是负面的，但是对于营销和宣传是一个卖点，有助于塑造“口碑”，我觉得这是买椟还珠。

当然，这段“报菜名”的真实用意，其实是配合长镜头，整个长镜头走过来，显得单调，所以要配合着画外音，长镜头有多长，画外音就要有多长，不得不来这么一段。

我觉得这其实是一种懒惰，正确的做法应该是设计一套仅凭视觉就能够抓人的镜头，而不是搞这种小把戏。

通过长镜头展现靖安司，最好的方法是通过一个和剧情关键情节有关的事件，把整个靖安司工作的流程串起来。举个简单的例子，镜头一开始跟随狼卫进入城门，然后拉上，展现望楼，望楼上的人发送信息，镜头朝下一个望楼移动，下一个望楼接受到了信息，开始继续传达信息，镜头还是在空中快速移动，一个接一个的望楼开始传递信息，最终镜头走进靖安司，一个工作人员接受到了信息，拿着信息走向转译员，转译员根据信息写下一行字“狼入长安，在某某门，朝某某移动”，拿着这行字的人走到一个沙盘上，沙盘旁有其他工作人员标注好狼卫现在的位置和将要移动的位置，最后镜头移到沙盘旁沉思的主角们。

（是不是马伯庸就是这么写的？囧。。。）

这样通过发现敌情-传递信息-接收信息-分析信息的步骤，通过一个事件贯穿始终的长镜头带入靖安司，观众自觉被镜头抓着走，即使你用画外音，观众也根本没兴趣听，这才是流畅的，抓人的叙事。

当然，这种“历史细节”还起到了轰炸的作用，让观众的思路跟着走，来不及思考，从而掩盖情节推动的不合理。

例如第二集开头，崔旅帅揭穿了真相，靖安司并不能免掉张小敬的死刑，办成这件事他还是得死，这时候李必出现了，张小敬完全疯了，他拿到了弩，用弩对准李必，气愤的大叫：你骗我！

这时候李必竟然让手下放下武器，说了一句台词：“今日你我同船，别再拿武器对着我”。于是张小敬就冷静了。

这句话，恕我才疏学浅，看不到任何信息，找不到任何张小敬放手的理由。“别再拿武器对着我”是一句命令，这个命令张小敬如何遵守，只不过“今日你我同船”六字，这六个字，是如何说服张小敬的？我还真看不出。

张小敬作为死囚，被别人玩弄了，是怎么息怒，接着甘愿为他卖命的？我们知道，他本身热爱长安的老百姓，想要拯救他们，但是在剧情的第二集，他根本不知道敌人是要毁掉整个长安城，所以还谈不上拯救老百姓。就算这个理由成立，这也是张小敬个人的想法，李必又怎么知道张小敬的想法的？对李必而言，这是一个杀了三十多人，包括自己上司的死囚，他有什么信息支撑他，觉得张小敬在得知被骗之后一定还会帮助他，而不是一气之下把他杀了？当然，后边我们知道，李必知道“第八团”，对张小敬有所了解，所以他可能是有把握的。就算他有这个把握，有为何要说这么一句“今日你我同船”，他究竟为何有把握这六个字就能说服张小敬？

然后，张小敬开始胖揍李必，李必就开始掉书袋，他首先念了李白的诗，然后又念了自己的诗，但是张小敬听不懂，李必又分析了一下现在的政治局势，并认为这事儿办好了，他才能当宰相，实现政治理想，张小敬依然不屑一顾，说为了你升官，我不干。李必只好说，为了你再当一天不良帅，再守卫一天长安，张小敬才勉强答应。

我们看到，李必真正说服张小敬的，其实是“你再当一天不良帅，再守卫一天长安”，李林甫和李必谁当宰相他不关心，李必的政治理想以及与李白的差异他也不关心，那句“今日你我同船”更是莫名其妙。本来在张小敬最冲动，对李必生命威胁最严重的时候，应该打出最有说服力的牌，但是李必却打了一个“今日你我同船”，这已经很莫名其妙了，更莫名其妙的是，张小敬竟然被说服了。

正确的剧情应该是，李必说，“今日你我同船，别再拿武器对着我”，张小敬说，同个屁船，你是当官的，我是死囚，你给我活下去的希望，结果是骗了我，还同船，麻痹我干死你，反正我怎么都得死，你不是想和我同船吗，那咱俩一起死吧。于是射死了李必。

而李必的正确做法是首先就拿出最有效的理由：“我是骗了你，但是长安要完蛋了，我是为了长安的百姓才骗你的，如果你杀了我，咱俩都得死，长安就彻底没救了，你战友的家人也要死掉，这是你守护过的，热爱过的长安，你不想再做一天不良帅，再守卫一天长安吗？”

因此我认为，这个“你我同船”并没有说服力，李必莫名其妙，张小敬被说服也莫名其妙。后边李必的掉书袋也没有说服力，依然莫名其妙。但是读者一听李白的诗，一听李必的诗，就高潮了，演员说得慷慨激昂，这是飙戏，人家都演得这么卖力，怎么能没有说服力？因此张小敬被说服了也理所当然。

像这样经不起推敲的剧情，后边还有很多，例如第四集贺知章说服张小敬，也是同样的套路，张小敬莫名其妙发飙，贺知章又念了一首诗，又分析了一下局势，然后张小敬又被说服了。

可见念诗确实有用，有时候能说服别人，有时候也能说服自己。

好剧，我不熟易烊千玺，但是很熟马伯庸，我觉得马伯庸很快就会成为一线流量小花……

很巧诶，剧没播之前，某天在图书馆看到书架上好几本十二时辰，没看。其实之前还看过大饼子脸给亲王做宣传的那几集晓说，当时以为是亲王的一部历史新视角的书，类似明朝那系列，当时还在想这学研风不像亲王的BBS风啊。看了剧才知道原来是有故事的人物剧，这才对亲王的文风和水平嘛。

整体来说，个人比较认同一些观众分享的感受，亲王的文，博文＞杂文＞散文＞短篇＞中篇＞长篇，明显的字越少越贵的那种风格。这怕是BBS一路走来留下的印迹，高潮过后总有不应期，没办法的，自然规则，更何况网络文坛普遍都有时间短的特点。

不知道剧和书在内容上有多大的差异，个人觉得剧的叙事还是可以的，镜头有意展现大唐的美，有点唐尼的福尔摩斯风。就着网络文坛的风格推演下，原著在环境铺垫，一些事物细节描述上可能有自己的特色，有点像废都？但是，人物关系比较简单，或者说形象的特质比较集中。其中不良帅的形象，很符合亲王的特色，来自人民群众的痞子英雄，很亲民，但是在描述人与人的互动方面，原著可能不太饱满，因为网络文学不需要太复杂的人情世故，不然网恋怎么能兴起呢？

这部剧其实关键的故事发展应该在太阳下山，月亮中天，月亮快落下，以及东边鱼肚白这样几个时间点。白天发生的一大堆打打杀杀，尤其是外族的一小队人马，在经历过如此多的宫斗和政 治思想课的熏陶的观众面前，都能猜出来这是被人利用了的前台傀儡，毕竟西直门是设计出来能抵挡美装甲一师以及101的，剥洋葱后台人物和故事才是重点。但是这才十几集，观众已经被打斗和初级人斗给撩起来了，后面的文戏怕是不好演啊，还是前面的那句话，这一代的观众长期沉浸在多巴胺中，电流小了没感觉的。