《聊斋志异》中有哪些细思恐极的细节？ 第1页

长大后看《聊斋志异》，总会看到许多小时候不会看到的细节。

《犬奸》一篇，小时候看觉得新奇，长大了觉得可怕。这一篇讲青州一个寂寞的商妇，因为丈夫长年不在家，就养了只狗改善生活。一天商人回家，与妻共枕，妻子养的狗突然冲进来将商人咬死了。

邻居听到动静，就报了官。各种用刑，妇人还是不招（想来她是宁死也不愿意这件事传出去）。后来衙役将狗牵来，狗一见到妇人就过去撕她的衣服做交合状，妇人无言以对。

官府差两名衙役押着妇人和狗上解部院，一路上有人想看人狗相交的，就去贿赂这两衙役，衙役便会把狗牵过来与妇人交合。

所到之处，常有数百人观看，衙役以此谋利。

“有欲观其合者，共敛钱赂役，役乃牵聚令交。所止处观者常百人，役以此网利焉。”

如此情境，不敢细想。

《种梨》一篇在整本书里可谓平淡，讲一个乡下卖梨人，他的梨是又大又甜。

一个衣衫褴褛的道士就赖在他车前想向他讨一个吃。卖梨人十分恼怒，就呵斥了这个道士。

道士说，你车里有数百颗，给我一颗对你又没损害，干啥这么小气？

咦，这个逻辑听起来是不是有点耳熟。

围观的群众也附和道士，“你就给他一个不好的梨算了。”

卖梨人还是不愿，终于有一个不是站着说话不腰疼的群众出了钱买给道士吃。道士吃完后说，“其实我想用一个核而已啦。”

于是就表演起了法术，将梨核埋入土中。一会儿就有树枝破土而出，俄成树、成花、成实，硕大方馥，满树都是。

道士倒是大方，将梨全部分于围观众人，并叮叮当当的把梨树砍了。

卖梨人也看呆了，待他回头，发现自己车上空空，一颗梨都没有，自己的车把也被砍断。这才恍然大悟，原来道士刚才分的梨都是他的啊。

街上的人听说这个事，都觉得很好笑。

蒲松龄也评价，这乡下人真是愚蠢可笑，他被街市的人嘲笑理所应当。

看，所以不要说什么世风日下道德沦丧，世风从来都是如此，道德也非今日沦丧。从古至今，慷他人之慨的圣母比比皆是。

人心从来都是一样可怕，现在应该还好些。

但是人心可怕，妖鬼就一定是好的吗？

妖鬼有情，也有凶狠残忍之流，人或卑鄙，但也多本分良善之辈。

《聊斋》里《尸变》、《画皮》、《贾儿》、《董生》、《庙鬼》……所谋害的不也是无冤无仇的普通人吗？

所以，不要说人比妖鬼可怕，大家都一样，鬼行善即人，人作恶亦鬼。只不过，我们很难分清楚我们身边的人甚至是我们自己是人是鬼罢了。这也许才是整本《聊斋志异》最恐怖的地方。

里面有一个故事，讲主人公魂游地府，忽然涌上来几百个厉鬼要来打他杀他，幸亏牛头马面挡住了这么多不速之客，后来才知道这些鬼为什么恨他。

他曾在当官吏的时候签发了一个命令，调拨几百士兵去辽东，坐海船过海的时候，遇到海盗，全部被杀，于是这些冤魂就觉得自己很冤，就不约而同地要找这个签发调兵命令的官吏算账。

我不禁叹息，这些兵魂的逻辑也是没谁了，面对海盗的战斗力如屎一般，你们是干啥吃的？被杀了还有脸去找调兵的官吏闹。咋不去找海盗们闹？

真是会找软的捏。

情节当然是虚构的。

但蒲松龄把这情节编进书里，说明这种思维逻辑是符合当时绝大部分民众三观的。

再看看今天，有些跑医院或衙门或学校闹事的民众或许的确有他的道理，但又或许，有些时候民众的思维模式也在起作用，这都是千百年来民族文化中固有的思维模式。