中国的宗族制度的逐步消亡是好事还是坏事？ 第1页

和北朝时期的邬堡相比，我们认为明清地方宗族有两个问题。（感谢 @平凡的普通人 整理的思路）

（1）社会的单一化。

明清并不是没有中央政府管理，而是中央政府基本盘单一化了。明清都是天下莫非王土的王权超集中形态，分别以朱家、满族和文官集团合作，整合地主集团力量，压制其他类群体。

有竞争，但是内卷。并不是士农工商兵蛮的复合竞争。而北方坞堡因为原来的社会体系被打散了，所以坞堡的竞争是处在一种合纵连横的复合博弈中的。坞堡内需要走统一战线的思路团结大多数阶层群体。

（2）产权区别。

坞堡的产权基本是归建立者和保护者的，而明清的宗族领袖更多的是宗族的管理者，产权宗族其实归于宗族本身。

同时我们也认为明清的文官集团，在身份上有管理者而不是产权者的色彩。单纯管理者对复合博弈，统一战线的需求和渴望天然比产权者+管理者的群体要弱。

因此，在魏晋纷乱时期的北方建立的邬堡，本身就是为了满足社会最大的需求—安全，而成立的，而邬堡内首领的选举则需要博弈产生，能者上位（如果不能则会被战火淘汰）。因此其兼有市场化的需求和实践的检验。

相比来说，南方的“世家大族”则本来就属于西晋的既得利益群体，在南方相对“安稳”的环境中并未经受战火的洗礼和考验，因此其腐朽的成分被保留了下来，无法较为彻底地更新换代，因此其战斗力和博弈能力就和北方经过一轮一轮战火洗礼的邬堡拉开了差距。

同样，宋以后的宗族势力也是如此。宗族是人无法自主选择的，人本身被束缚在一片地方，无法有市场化的选择机会，宗族本身大多也未经过战争的考验。其更像是比较僵化的计划体制产物。因此和北方的邬堡可以说有本质上的差别。

看到你们一个个都非常怀念宗族，我悄悄提醒你们一下：

乡贤政治，在历史上，和土豪劣绅从来是分不开的。

土豪劣绅是什么意思知道吧？这些人放以前都是阶级敌人。

其实这很好理解，在一个基本组织模式是自上而下的社会中，基层自治组织的存在和法律边界必然互斥，在法律管不到的地方，权力和人性必然缺乏约束。

想要宗族制度，就不要指望法治。

你既要享受现代法治的规范，又要自治组织的力量当靠山，门都没有。

对了，顺便说一句，宗族械斗是什么样子，你们真的想体验一下吗？

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当然，我没有说宗族都是坏的，谁都有优点，但现实就是如此，两瓶毒药，你只能选一瓶。

既要又要，不存在的。

是好事还是坏事，这要取决于你站在谁的角度看问题。

如果你是一个坚定的社会主义者或是一个唯生产力者，那么依附于土地私有化基础的宗族制度自然是你会反感的事物。因为两者都试图在农村建立一种“更现代化”的生产关系，例如比较完全的土地公有制、“人民公社”，甚至工业化的“农业公司”等。再不济也是美式的大农业。他们是坚决要消灭掉小农式的生产关系的。而一旦小农的私有制被消灭，宗族制度的经济基础就自动消失。不能依托于土地资产获得特殊优势的宗族制度会弱化成一般的亲族联盟。

宗族制度存在的意义在于：能够以血缘为纽带，基于某种道德主义学说，为一个封建大家长赋予近乎无限的权力。这个大家长可以支配每一个家族成员的姻亲与发展，但同时也为他们的基本生存负责。在中国古代，宗族可以提供最好的资源（粮食、财富，甚至在知识传播受限的年代提供“家学”教育，政治上的关系网等）给宗族中的精英，让其跻身进入中央朝廷。对于一般的成员，也可以让其协助宗族在地方的事务。这种基于血缘的小团体在大多数情况下甚至在地方拥有超过朝廷的权威，甚至在一定程度上比朝廷的官员更能代表地方的利益——在这种情况下，宗族超越其血缘性，而成为地方性的势力。

但宗族存在的经济基础是封建土地制度。因为在古代仅凭个人乃至小家庭几乎无法维持正常的生活，他必须依存于一个宗族才能够避免朝廷及其官吏的过度盘剥，并防止其他势力的侵犯。到了现代社会，一个普通市民仅仅每日工作，按时纳税（大多数情况下甚至是免税）便不会有性命之忧。高考制度的选拔也最多需要耗费一个家庭而非宗族的力量去准备。法律上有一个存在感较强的司法、执法机关存在，也无需依靠宗族为自己求得公平的待遇。那么，这种情况下，宗族的存在便是格格不入的。基于公有制的联产承包制度及附属的国家收购制度也让土地兼并变得不大可能发生，普通的农民如果愿意耕种土地，他也是无需依靠宗族便能够存活的。

但如果情势逆转，村庄中政府的存在感弱化呢？也就是说，所谓的乡贤、士绅真的再次击败、篡夺了村支书、村长，以至于村民不大可能继续实现民主的基层自治呢？到那个时候，宗族的复兴就是顺理成章的。

老家有个几个村子，因为赛龙舟的事，每十年必定爆发一次大规模的群殴死好几个人。注意，这不是近二十年三十年的统计，而是自从宋朝建立村子有记录以来的历史规律。

连续几年没有斗殴的也是有的，要么是因为打仗，要么是因为土改杀了一批土豪劣绅。

现在不会有宗族召集的龙舟队了，你觉得是好事还是坏事？