为什么有中国人都是白毛控的说法？ 第1页

作者：仲艳青 单位：黑龙江大学文学院

先秦诸子对色彩的解读，体现出他们的哲思和对宇宙人生的把握。孔子曰“非礼勿视”，不符合礼制的不要看，主张以礼来规范色彩的使用，推崇的是“青、赤、黄、白、黑”五种正色；墨子用“墨”作为姓氏和命名墨家学派，用黑色彰显哲学理念。老子言“知其白，守其黑，为天下式”，以黑、白两色表现自己的处事原则和阴阳观念。

《庄子》中“五色”归类

作为道家代表人物的庄子，更是集中地在作品中用色彩来诠释自己的哲学理念。庄子没有将五彩缤纷的颜色进行地位尊卑的划分，而是以空明若镜的心灵来观照万物，细致地观察自然界中的颜色，形象地描绘出生命世界的真实性与多样性。

《庄子》一书中颜色词数量众多、种类丰富，主要颜色词为“苍、青、白、黄、赤、玄、素、黑、骊、紫、朱、缁、绀、丹、辱”15种。对《庄子》中的颜色词进行统计，其中26篇中提及色彩，内篇中出现8次，外篇中出现30次，杂篇中出现23次，共计61次。

《书·益稷》曰：“以五采彰施于五色，作服，汝明。”孙星衍疏：“五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出于黑，故六者有黄无玄为五也。”“五色”即青、赤、黄、白、黑，在先秦文献中常以广义形式出现，包含的色彩种类繁多，而对具体颜色进行规定时，则以“正色”的概念对五色进行限定。梳理《庄子》一书中的颜色词并进行“五色”的归类，其中白、素属于白色系，黄属于黄色系，赤、朱、绀、丹、紫属于赤色系，青、苍属于青色系，黑、缁、骊、辱、玄属于黑色系；五类颜色词在《庄子》中出现的次数，分别为青11次、赤5次、黄10次，白22次、黑13次。

白色是庄子偏爱的颜色，我们可从道家的哲学思想、“殷人尚白”的社会习俗和崇尚自然的价值选择三个方面进行探讨。首先，从思想体系看，庄子认同老子“五色令人乱目”的观点。《老子》第十二章言“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”，庄子承袭老子对五色的观点，在《天下》篇云“五色乱目，使目不明”，认为五色会扰乱人的视觉，使眼睛看不清楚，失去自然本性。庄子规避繁缛交织的色彩，旨趣趋向自然、本真的“白色”。

其次，“殷人尚白”的社会风尚，是庄子偏爱白色的民俗原因。殷人以白色为贵，在殷墟甲骨卜辞中，关于白色动植物的记载，远超过其他颜色。颜色词“白”色，多表示用牲颜色，如《合集》37398载“……于倞麓，获白兕”。殷人祭祀多用白色动物，据《礼记·檀弓上》载：“殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。”《尸子·君治》亦载：“汤之救旱也，乘素马白车，著布衣，婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。”在祭祀祖先或神灵时，殷人使用白色的祭牲、穿着白色的祭服，以纯洁、朴质的虔诚，表达心中的信仰。白色是圣洁的天授之色，代表着尊贵，纯正的白色体现出祭祀者的虔诚。据《史记·老子韩非列传》载：“庄子者，蒙人也，名周。”庄子出生在殷商旧族所在地的宋国蒙城，身受殷商文化的熏陶，行文中不自觉地体现出“殷人尚白”的社会习尚。如《外物》篇云：“且之网得白龟焉，其圆五尺。……心疑，卜之，曰：‘杀龟以卜，吉。乃刳龟，七十二钻而无遗策。’”白龟被世人尊为神龟，用来占卜了七十二卦没有不灵验的，可见，在人们的信仰中，白色具有重要意义。

最后，崇尚自然的精神追求，是庄子偏爱白色的价值选择。在色彩谱系中，白色是大自然中最简单的素色，融于天地万物之中，与庄子“顺物自然”（《应帝王》）的观念不谋而合。《人世间》云“虚室生白，吉祥止止”，空明的心境发出纯白的自然之光，吉祥就会集于虚明之心。白色在庄子看来不仅是澄明清虚的自然之光，更是虚静空灵的自然心境和纯真朴素的自然本性。白色所寓意的空明纯净的心境，是人走出现实的限制，参透生命的局限，自由遨游于天地而达到超脱的精神境界。

推崇自然是庄子哲学的核心，白色最能代言庄子的自然之道，但是庄子并不是仅以白色为贵。在庄子看来，生命本身所呈现出来的颜色，是大自然的话语方式，都有着各自的美丽与存在的价值。

庄子对事物颜色的深浅、明暗、变化等，进行细致观察，不仅关注颜色的属性，还在意其深浅明暗的层级差异。在他独特的审美趣味和形象的艺术创作中，万物镜像般生动呈现在读者眼前。“云气不待族而雨，草木不待黄而落”（《在宥》），关注树叶由绿向黄的转变；在对事物进行描述时，庄子对颜色词的选取有着精细的区分和严格的限定，如《渔父》中“下船而来，须眉交白”，交白指雪白；《寓言》中“大白若辱。盛德若不足”，大白指最白；《盗跖》中“面目有光，唇如激丹”，激丹指鲜亮的红色；《逍遥游》中“天之苍苍，其正色邪”，苍苍指深青色。在庄子勾勒的世界中，有眉须雪白的渔父、穿着黑色礼服的祭祀官、冬夏青青的松柏、青翠欲滴的新生之草、洁白的丹顶鹤、乌黑的乌鸦、毛色不纯且有一只赤蹄的骏马、九重深渊的黑龙……庄子眼中的颜色，回归自然本性，不再与阴阳五行、五方五时结合而衍生出特殊义项，不再附加外在的功利性目的而遮蔽其自然美，色彩得到了自身最大化的呈现，不羁绊于世俗，不合流于阴阳。时至今日，我们依然会被他笔下栩栩如生的世界所吸引。

庄子反对将色彩礼制化、工具化。在礼制社会，人们赋予色彩以等级，用来划分地位上的尊卑贵贱，颜色词有着鲜明的用色要求与层级界定。儒家将“青、赤、黄、白、黑”五种颜色视为“正色”，其他颜色视为“邪色”，如《论语·阳货》中“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也’”，孔子认为间色“紫”夺取了正色“赤”的正统地位，简直是乱了礼的秩序。《孟子·尽心下》亦云：“恶紫，恐其乱朱也。”

庄子则批评将色彩等级化的行为，《天地》篇云“垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世。而不自谓道谀”，表面上衣冠严整，穿着不同色彩的衣裳，改动容貌，来讨好天下的人，是谄媚、愚蠢的人。庄子是朴素的浪漫主义者，他反对用礼法制度束缚行为，仁义道德撄结人心。在庄子看来，真正的圣人“无为名尸，无为谋府”（《应帝王》），他们不汲汲追求名、势、利，即使套上最朴素的衣衫，也掩盖不了从心灵深处所散发的光辉。《天地》言“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定”，庄子认为纯真朴素的自然本性是精神安定与载道的前提，真正的生活是自然而然的，要去除功利机巧，保持醇和真朴，抛却束缚心灵的机心、城府。庄子伫立于人生的边缘，带着自然的情感与超越的眼光去审视人生，批判“人为”“刻意”的矫情伪性。他在《骈拇》篇中说：“是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是也。”以离朱之徒为代表，视觉过分明晰的人，反而会被五色所迷惑。因此庄子阐扬人们应当顺应自然本性，归于率真任情的自然之道，才能自得其得，自适其适。

“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”（《大鹏赋·并序》）的庄子，他眼中的颜色简妙而灵动，洋溢着生命与自由的诗意；世人眼中逍遥、自适的庄子，他眼中的颜色彰显其顺物自然、任情率性的哲学理念。庄子眼中的颜色，回归色彩的自然属性，超越了“五色”的阐释，摆脱了礼制话语的束缚，具有无限的时空延伸、丰富的文化内涵和深厚的哲学意蕴。在庄子独特的审美感受下，自然之色以其丰富的表现形式，再现自然之美的最高境界。

《光明日报》（ 2020年04月03日 16版）

来源：光明网-《光明日报》

这个玩意没准真的和遗传有关

我记得大禹就是走路边看见一个白毛小女孩就上去了，结果这小女孩是青丘氏的，顺势就来来一波政治联姻。

而青丘氏的图腾就是九尾白狐，所有整点白狐狸皮草也很正常吧。也就是说大禹很有可能走路边看见有一个白毛狐耳的小萝莉就冲上去了（原始社会嘛，看上谁打晕带回去就是一辈子）。这可能是大禹他老人家独特的xp系统，也是有史记载罪古の白毛控。

但坏就坏在中国人有“超级祖先”

就是现在几乎所有中国人的父系基因都来自于三位超级祖先，可能就是这三位超级祖先中的某位根植于基因中对白毛独特好感的基因最终通过五千年的繁衍生息扩散到了全中国人吧