《高山下的花环》反映了哪些真实的历史？ 第1页

作品描述的时代是1979年-1982年。据作者李存葆在《高山下的花环片外絮语》中写的，这部小说的人物和细节都有原型，基本都是经过采访整理的。

文学作品中，指导员赵蒙生的妻子叫柳岚，是地方干部的女儿。她在军里的门诊部工作，赵母想办法把她从护士提升到医助。后来有了考大学的机会，她在20多个人里考了倒数第三，居然抢到了名额，马上被人告了。赵母找到军里的关系，这些实权人物都是赵蒙生父亲的老部下，他们的孩子也被赵母关照，作为利益交换就把这个事压下去了。

赵蒙生和柳岚回城里休假，孩提时的伙伴纷纷登门，炫耀新生活。他们举行家庭舞会各种探戈、迪斯科；比赛家庭现代化：小三洋（家电品牌）、大索尼、雪花电冰箱；还有香水、口红、洋酒、可乐……赵蒙生和柳岚乐不思蜀，一个说自己患流感，一个谎称发高烧，在家多玩了十几天才回部队。

开战后，柳岚写信给赵蒙生，讽刺他为什么拿了调令没走，是不是想当英雄了？说现在的大学生宁肯信奉纽约Bedloe's Island上的铜像（自由女神），也决不崇拜斯巴达克斯。

段雨国的父亲是外贸公司经理，母亲在外事口。他参加射击考核，步枪9发子弹17环，而且满不在乎，急着年底复员。他特意去巴结赵蒙生，说想买什么大彩电、收录机尽管找他，保证比市面上便宜一半。

连长梁三喜牺牲后，只留下两件破旧军装和一件没穿过的军大衣。团里取走破军装作为宣传，发现找不到一张烈士的照片。赵蒙生非常悔恨，说自己是摄影干事，还有自己的进口相机，居然没有给连长照过一张相。最后，只在师干部科的干部履历表里找到一张连长的两寸免冠照。

赵蒙生把连长的欠账单拿到团政治处，政治处的同志说这太普遍了，全团牺牲的连排干部很多都欠账，五连牺牲了4个干部，有3个都欠账，都是农村入伍。

赵蒙生和段雨国都曾经把大白馒头扔进猪食槽。梁三喜的母亲来到部队，剩下一点黑乎乎的煎饼渣要泡水吃了，说舍不得。

梁三喜是为父亲治病欠账，有原型人物，也是一个农村入伍的连队干部。他在遗书中希望妻子能在他死后改嫁，希望家人多想国家的难处，不向组织伸手，用自己的抚恤金还账……后来妻子拿着抚恤金，卖掉了娘家陪嫁的嫁妆和婆婆来到了部队。

赵蒙生的父母都是大干部，他从小受父母的口头教育也很正面，生活条件也很好。到了边境之后，他知道了边民无家可归，越军越境埋地雷炸死我军边防战士，还用机枪扫射河口县托儿所的暴行，却仍然不想打仗，害怕上前线，企图调回军机关。连队里的普通战士却义愤填膺，写了雪片一样的请战书，许多战士还写了血书。

那句话怎么说来着？“中国，总是被他们当中最勇敢的人保护得很好。”我父亲70年代在武汉的海军某所院校，他们这些海军战士也写了请战书想上前线，可惜去不成。上级首长说大家精神可嘉，但是都散了吧。说了一些话，大意是：你们太看得起越南了，要是连你们都当步兵用，那仗得打到卢沟桥事变级别了。

就是这些普通老百姓的子弟，看到群众受苦遭罪，就像自己受难一样愤怒，愿意用鲜血和生命去保卫祖国人民。军长的大骂和战友们的血性改变了赵蒙生，让他也义无反顾地走上战场。

现在是和平年代，我们不需要面临生死抉择。但还是推荐大家都去看这部电影，最好也读一下原著，向那些平凡又伟大的人学习。

小说只是薄薄一本，1983年出版的，算上冯牧、刘白羽的两篇也只有186页。现在应该有再版，可能贵一些。

精英到底有没有脱离群众？在关键时刻能不能和人民群众一条心？这不仅仅是个人品德问题，更是关乎国家兴衰之大事。

影片中赵蒙生的母亲吴爽，是老红军出身，55年的中校。她打过仗、流过血，可是她如今却因此把自己当成了功臣要求特殊待遇——先是送儿子到连队镀金，要打仗了又一个电话打到前线要把儿子调回去。

雷军长说吴爽是贵妇人，说错了吗？

雷军长自己的儿子则隐姓埋名加入连队，最终壮烈牺牲。他践行了他所说的话：“共产党的字典里没有功臣两个字”。

赵蒙生说“咱们离开人民太远了”，说明他没有白受战争的洗礼，意识到了国内问题的关键就在于精英高干脱离群众。像吴爽这样的老红军都可能会脱离群众，更何况是他们的第二代、第三代呢？

好在老红军里不仅有吴爽，也有雷军长。而作为第二代的赵蒙生，也可以通过到群众中去，接受人民群众的教育而向好的方向转变。如果今天的精英仍能做到这一点，我们就可以自豪地说：“中国，能兴旺啊！”

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除了汉字、彝文、谚文等极少数文字外，无论欧亚，绝大多数现存文字都能溯源到腓尼基字母，都很难算是严格意义上的“原创文字”。

“谚文借鉴八思巴字笔画”的说法未有实证，至少组合结构是截然不同的，八思巴字仍以线性排列为主，而谚文反倒有些效仿了汉字的结构。

当代各种文字间的借用关系，主要分为两类：

• 在同一套字形标准下借用和扩展（多数欧洲语言和西亚、中亚语言使用的文字系统属于这类，亚美尼亚语、格鲁吉亚语等例外。我国境内的胡都木蒙古文/托忒蒙古文/满文/锡伯文之间属于这类关系）
• 改造后另外建立了一套字形标准（多数南亚语言和部分东南亚语言使用的文字系统属于这类，我国境内的藏文、版纳傣文、德宏傣文等也属于这类）

如果一个区域范围内，大部分语言按第一种方式借用文字，就会让人觉得“文字种类少”。

如果一个区域范围内，大部分语言按第二种方式借用文字，就会让人觉得“文字种类多”。

第一种方式即使用到极限，也就是像越南语这样，多出些变体字母和加符，比如

• 基于拉丁字母A的：Àà,Ảả,Ãã,Áá,Ạạ Ăă,Ằằ,Ẳẳ,Ẵẵ,Ắắ,Ặặ Ââ,Ầầ,Ẩẩ,Ẫẫ,Ấấ,Ậậ
• 基于拉丁字母O的：Òò,Ỏỏ,Õõ,Óó,Ọọ Ôô,Ồồ,Ổổ,Ỗỗ,Ốố,Ộộ Ơơ,Ờờ,Ởở,Ỡỡ,Ớớ,Ợợ
• 基于拉丁字母U的：Ùù,Ủủ,Ũũ,Úú,Ụụ Ưư,Ừừ,Ửử,Ữữ,Ứứ,Ựự
• 基于拉丁字母Y的：Ỳỳ,Ỷỷ,Ỹỹ,Ýý,Ỵỵ
• ……（还有些就不列举了）

而第二种方式直接各定字形标准，起步就是abcd和αβγδ的差别。

比如东南亚常见的tuk-tuk

不好意思放错图了…… 现实中tuk-tuk指的是下面这个：

这个拟声词来源于机动三轮车马达的“突突”声。

在柬埔寨、泰国、老挝三个国家的写法如下：

• 高棉文 តុកតុក或ទុកទុក
• 泰文 ตุ๊กตุ๊ก - ตุ๊ก ๆ
• 老挝文 ຕຸກຕຸກ

一看就是三种不同的文字，没错。

下面放大再看——

是不是好像有点关系了？

如果将腓尼基字母衍生出来的文字体系视为一棵参天大树，以上三种文字的差别，只相当于在一根枝梢末端，几条新杈的距离。

发源于南亚的婆罗米文字系统，则相当于一根繁茂的枝干。

下面再看个例子，

动画电影《寻龙传说》中“龙”的原型，据说参照了南亚神话中的“那伽”。

这个梵语借词用中南半岛几种文字写出来分别是：

• 缅文 နဂါး
• 老挝文 ນາກ
• 泰文 นาค
• 高棉文 នាគ

为了便于比较，我们先对内部结构进行“对齐”

也就是严格按原字母对应关系来“转写”，忽略各语种正字法的差别

得到这组：

• 缅文 နာဂ
• 老挝文 ນາຄ（实际不这样写）
• 泰文 นาค
• 高棉文 នាគ

放大再看——

是不是也好像有些关联？

或许有朋友注意到，左边的梵语天城文、缅文，和后边几种文字差别更大。

这是因为，相比于高棉文、泰文、老挝文的关系，它们只能算是“远亲文字”。

为什么南亚和东南亚没有出现“统一”的文字呢？

其中一个重要原因是：在相应历史时期，这片区域未曾出现像罗马、隋唐那样的“绝对中心”。

古印度之于南亚、东南亚，古高棉之于暹罗、澜沧，顶多像古希腊之于欧洲多数地区那样，只是处于“文化高位”，而非在整体国力和影响力上的全面碾压。

而在中南半岛内部，西边的孟族、缅族，中间的高棉、泰族，东边的占族、京族，也没有任何一方长期受到整个区域的推崇。

欧洲其它语言借入希腊语的高级词汇，最终还是用拉丁字母和西里尔字母来写。

东南亚语言借入梵语巴利语高级词汇，最终还是用各自改订后的文字体系书写。

甚至，即使在南亚次大陆，天城文也不过是用来书写梵语的众多文字之一。

这就好比，假如东亚历史上始终并立着众多实力相差不远，谁也不服谁的政权，几套意音文字各自发展，或许也就不知分化成多少种文字了。

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