如何看待「称颂诸葛亮只是封建统治者为了让臣子学习忠诚的需要」这种说法？ 第1页

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恰恰相反，对诸葛亮的崇拜首先兴起于民间，百姓巷祭，戎夷野祀，甚至以江湖倒逼庙堂：

亮初亡，所在各求为立庙，朝议以礼秩不听，百姓遂因时节私祭之於道陌上。

直至景耀六年，也即蜀汉灭亡前夕，诸葛亮才得以立庙于沔阳，此时诸葛亮已享受了蜀汉百姓甚至戎狄近三十年的香火。

待到西晋，由于曾经的敌对关系，官场对诸葛亮的态度虽以褒扬为主，也有贬抑，譬如托身非所云云。孔明崇拜仍然主要存在于民间：

黎庶追思，以为口实。至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。

甚至所谓的封建统治者因为孔明的民望太高，以臣凌君，还试图搞些破坏。譬如蜀献王朱椿见武侯祠香火鼎盛而昭烈庙乏人问津，于是乎毁武侯祠并入汉昭烈庙。

然而，有用么？大伙儿都知道成都头号名胜是武侯祠，有几个知道汉昭烈庙？结果民间都传说刘备被搬进了武侯祠，囧。

因此，所谓的“称颂诸葛亮只是封建统治者为了让臣子学习忠诚的需要”纯属胡说八道。

诸葛亮之所以能成为千古全民偶像人物，便在于其身上闪光点太多，不同的人物可以见仁见智。

统治者见其德见其才，故而推崇之。

（孙）权曰：丞相受遗辅政，国富刑清，虽伊尹格于皇天，周公光于四表，无以远过……

樊建为给事中，晋武帝问诸葛亮之治国，建对曰：“闻恶必改，而不矜过，赏罚之信，足感神明。”帝曰：“善哉！使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！”

百姓见其清廉见其公平，故而推崇之。

抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终於邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。

知识阶层更不必说，三顾茅庐为帝王师是多少代文人的理想，譬如李太白隔三差五就得流一次哈喇子：

当其南阳时，陇亩躬自耕。鱼水三顾合，风云四海生。武侯立岷蜀，壮志吞咸京。何人先见许，但有崔州平。余亦草间人，颇怀拯物情。

别高看所谓的封建统治阶级，缺乏广泛民意基础的尬推毫无卵用。倘若缺乏了民意基础，再造神又有什么用？譬如我大萌蜀王强推昭烈庙事件，又如历朝历代真正强推的文庙十二哲、七十二贤，你能认识几个？历史级全民偶像的诞生必然是抓住了各阶层的普遍痛点，于是乎儒家当道孔明是大儒——若诸葛亮不死，则礼乐大兴；法家当道诸葛亮又成了大法家。

对于这么一位甚至赢得了敌手尊重的杰出人物，在身后名方面获得怎样的成功都不值得大惊小怪。司马家爷几个和孙十万一拍桌子：我等尚是亮粉，你们有什么资格当亮黑？

桃李不言，下自成蹊。反之，历史已经证明并将反复证明，一切皇帝老儿的自嗨，一切人造黄油式的偶像必然被雨打风吹去，在历史的大潮中洗刷得一干二净。正如历代统治者大力旌奖，竖碑立牌坊的忠臣烈女何止万计，如今在人民的集体记忆中又剩下了几位？皇帝的谥号水涨船高，从一字褒贬到我大清动辄十几二十字的尬吹，末了刨去替历史系学生添堵，又有什么用？挖空心思将“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”刻上了壮碑又如何？老百姓就知道仨字——老妖婆。

正如海瑞在《大明王朝》的终章中所言，真正的山，真正的碑在哪里？