我觉得道德经胡言乱语毫无价值，对吗？ 第1页

当然不对，至于为什么，说你也认为是胡言乱语。

如果带着对现代玄幻作品的固有认知，首先把《道德经》当成了神鬼志怪的“修仙法门”去读，自然会觉得全是不知所云的东西。

因为带着偏见去看，看到的自然是偏见。

《道德经》是一本理论作品，不是文学作品。作者的目的，是让大家明白自己的主张，而不是炫耀华丽的辞藻；所以作者用的词汇，都一定是想尽量直白的表述自己的想法。有了这个前提，再来读道经，就不会有作者故弄玄虚的烦恼了。只是因为年代久远，时过境迁，大家用的词汇不同，所以看起来有些云里雾里，慢慢读，细细品，就能咀嚼出一些味道了。

我们以第一章为例，分享一点我自己不成熟的心得。

“道可道，非常道；名可名，非常名。”

“道”是可以描述的，但它不是一直不变的；它可以被“命名”，但这个名也不是一成不变的。

“无名，天地之始；有名，万物之母”

它到底是什么呢？道不存在的时候，是世界诞生之初；道一出现，万物便在其作用下诞生衍化。它是世界衍化的规律。

“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”

我们假设它不存在，就能够发现它之所以存在的奥妙；承认它的存在，就能够看到它是如何变化，直至灭亡的。

“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”

“有”和“无”，叫法不一样，但来源是一样的，它们都是“道”的体现；都是我们认识世界的玄妙方法，叫做“玄”。在观察万事万物的时候，我们都用“玄”这个方法去认识，这就是我们掌握世间一切规律的法门。

以上是我对道德经第一章的理解，作者在这里集中回答了两个问题：

①“道”是什么？

② 如何认识“道”？

而作者给出的答案是，道是世界衍化的规律。我们观察世间万事万物的时候，先假设它不存在，去观察外部条件，我们就会知道它为什么会诞生；然后我们承认它确实是存在的，然后去观察它，就会看到它是如何一步一步变化直至灭亡的。从生到死，无不体现了“道”的作用，这种思考方法，叫做“玄”。对待每件事都用“玄”的方法去看待，就能够掌握万物的变化规律。

先秦作品离我们太远，词汇的使用已经发生了巨大的变化，所以读起来会佶屈聱牙。

人类的肉体有着自己的运行机制，它倾向于肯定自己，肯定现在的状态，否定外界事物和改变。人类在面对挫折的时候，身体会本能的产生排斥，肉体的排斥会影响我们大脑，让我们产生否定挫折的倾向。——“不是我不小心，是盘子太滑才会被打碎的”“不是我馋，实在是这菜太香了”“不是我笨，是作者太故弄玄虚了”

没关系的，有这样的反应很正常，这是人类保护自己的一种方式。如果这种否定外界的机制不存在，甚至人的运行机制是，否定自己，肯定外界。那么人类的“自我”就会变得脆弱不堪而难以存在，所以这种机制是必要的。

它的存在是为了保护我们自己，但我们不断地顺从这种机制，让它变得太强，就会让我们产生“偏执”、“自负”的负面情绪。这个时候，我们就需要记得提醒自己，不只是我拥有智慧，别人也是拥有智慧和思考能力的。

为了让别人觉得自己厉害，牛逼的作者，才会故弄玄虚；一个真正想要表达自己思想的作者，用的每一个词，都是尽可能地想让读者读懂自己。

如果先贤们比我有智慧，那么这些连我都骗不了的“故弄玄虚”的书，肯定骗不了先贤们，更不可能被他们奉为经典。被先贤们奉为经典的书，一定不是故弄玄虚，而是言之有物的。但我读起来故弄玄虚，不然就是我理解能力暂时不足，不然就是年代久远，词汇的变化太大，让我看不懂作者说了什么。

如果是前者，那么就去看看其他先学者们的注解，找一位“好老师”帮助自己理解；如果是后者，那么其实更类似读外语著作，是因为语言文字不同，那就去查字典，慢慢啃书嘛。吾生也有涯而知也无涯，慢慢来嘛，不急这一时半会儿。

一点点粗浅的理解，笔者不才，请各位多多斧正。