中国古代真的有过道士行伐山破庙，扫灭血食鬼神之事吗？ 第1页

这个是历史上是存在的，至于到底做到了什么程度又是一回事了。

原始住民大多是有这样或那样的信仰的，民间各地民俗不同，至今保留下来的仍然比较混乱，但这已经很好了，属于是已经清理过的。

古代祭祀耗费大，浪费多，又多用血肉及珍贵之物，可以说奢侈浪费耗费了极多生活资源，严重的地方甚至有活人祭祀的情况，加上各种淫祀，典型如类似后世祭祀五通邪神，除了私心不正的人会供奉外，人多了必然还会导致社会风气的败坏，所以才有禁绝淫祀的行为。

在这种历史条件下，道教出现提倡俭，正所谓““民不妄淫祀他神，使鬼不饮食。”对避免资源浪费有积极意义。

最先产生这样意识的是道教，统治者们也是后来发现这些问题的重要性，才有了官方的禁绝。

不过古人对庙的意识很重，大多害怕毁庙会受害，除了实在胆大的，所以总是要请道士来处理。无论是否信仰，起码有个安抚民心的作用。

不过即使到了现代，邪教屡禁不绝，可以说，古人做的统一工作在客观历史条件下已经不错了，现代也没更好的办法。

由于，这是跨越很长历史时期的事，所以问及有没有，这个是可以答一定有的。

顺便说一下，佛教的兴起其实也就在这个时候，与道教处理不同，道教因为最早历史传统大多道士在俗世生活，并不注重宫庙这类外在形式的东西，所以一般毁了民间淫祀庙后，行教化培养信众，而所得财物等大多会分发出去，佛教则是把所有的资源占为自己的，然后四处传教。

典型的比如净土宗祖师的慧远（慧远实际上完全弄错了佛教教义），有个弟子叫弟子法安，在新阳县遇到有祭祀虎的淫祀，做法驱虎后，直接改俗神神庙为佛寺，按佛教自己的说法“士庶宗奉，虎灾由此而息。因改神庙，留安立寺，左右田园皆舍为众业。”因为这种做法是从安世高和尚开始的，所以慧远还在庙里立了个安世高的牌位供奉着。

所以在传教上，佛教口头上一个说法，但骨子里功利性是很强的，表现出来的更多是寄生与侵占的行为，与道教伐庙的主旨是不同的，到了现代，这种天然功利与部分地方政府不良官员的功利相呼应，于是屡屡出现佛教侵占道教宫观，把很多历史遗址都被拿来改建成佛寺，并极力大修商业寺庙，通过忽悠诚心的信众，用以圈骗信众的财物情况，其实也并不是现代才这样，其根源其实早早就有了。

PS:

懒得在评论里瞎扯，说一下净土宗祖师的慧远是哪里把佛教教义弄错了。

早年的佛教中，认为轮回是没有主体的，然而这会导致一个问题，既然没有主体，那么业力是怎么转移的。按《杂部经》的记载是这样：一个比丘问佛陀：老师！如果没有我，那受的业报？在轮回？老师回答道：“我已经教过你了，比丘们啊！要在一切处、一切事，一切物中见缘起。”这个显然不属于明确答案，佛教于是自己有就有了相应的解释。

第一个就是犊子部，直接不承认“无我”这回事，公开承认灵魂的存在，经量部也继承了犊子部的观点，并且还用反证法来证明“我”的存在。

慧远当年传播的就是犊子部的东西，不但说有我，而且还说人有灵魂，也就是那个不可说的补特伽罗，这是犊子部的特点，范缜写《神灭论》就是在批这个。

而且慧远早年犊子部里还是六道轮回，这是犊子部在其它部中多加了一道，本来应该是五道轮回的，再后来犊子部加入了七道轮回，时间显然要晚于慧远，佛教后来净土的《楞严经》里也是七道，所是在后来造出来的。

而犊子部思想本来在佛教里就被其他小乘部派及大乘佛教的攻击，指称为附佛外道,《大毗婆沙论》卷九、卷十一及《大智度论》卷一等处，对其破斥，在巴利《论事》中的补特伽罗章，也反驳此等说法。

至于争论什么死与灭是不是一回事，什么灵魂不死不等于不灭，这种转移焦点扯犊子的内容，要扯自己找孔乙己扯去。

第二个就是唯识宗认为的阿赖耶识为主体，但它有没有实体，也是内部在互撕的，不过认为轮回的其实就是业力迁转，这是玄奘取经回来后中国佛教才认识到的。

第三个就是中观说属于有一定诡辩性质，因为一切是无常的，所以“我”也是无常的，所以“我”同样是时时在变化的，所以“我”是不存在的。