宋江为何一定要带着兄弟们招安？ 第1页

李定国曾经对孙可望说：“天下为吾辈扰乱之，自吾辈恢复之，已功不抵罪，今大局稍转，而虏势方张，成败未可逆睹，正吾辈同心协力共策兴复之秋。”

刘文秀也曾经对李定国说：“我辈为贪官污吏迫反，至社稷倾覆，实我等负国，国家无负我等。今上为烈皇帝嫡派之弟，当同心共保，借滇、黔以复中原，封妻荫子，荣归故乡，垂名青史。”

李定国和刘文秀都是延安府人，一个来自绥德县，一个来自肤施县，他们造反那会儿，他们的家乡是什么样呢？

臣乡延安府，自去岁一年无雨，草木枯焦。八、九月间，民争采山间蓬草而食，其粒类糠皮，其味苦而涩，食之仅可延以不死。至十月以后而蓬尽矣，则剥树皮而食。诸树惟榆树差善，杂他树皮以为食，亦可稍缓其死。殆年终而树皮又尽矣，则又掘山中石块而食。其石名青叶，味腥而腻，少食辄饱，不数日则腹胀下坠而死。民有不甘于食石以死者始相聚为盗，而一、二稍有积贮之民遂为所劫，而抢掠无遗矣。有司亦不能禁治。间有获者亦恬不知畏，且曰：“死于饥与死于盗等耳，与其坐而饥死，何若为盗而死，犹得为饱鬼也。”
最可悯者，如安塞城西有粪场一处，每晨必弃二、三婴儿于其中，有涕泣者，有叫号者，有呼其父母者，有食其粪土者。至次晨则所弃之子已无一生，而又有弃之者矣。
更可异者，童穉辈及独行者一出城外，更无踪影。后见门外之人炊人骨以为薪，煮人肉以为食，始知前之人皆为其所食。而食人之人亦不数日面目赤肿，内发燥热而死矣。于是，死者枕藉，臭气薰天。县城外掘数坑，每坑可容数百人，用以掩其遗骸。臣来之时，已满三坑有余，而数里以外不及掩者又不知其几矣。小县如此，大县可知；一处如此，他处可知。
然臣犹有说焉。国初每十户编为一甲，十甲编为一里。今之里甲寥落，户口萧条，已不复如其初矣。况当九死一生之际，即不蠲不减，民亦有呼之而不应者。官司束于功令之严，不得不严为催科。如一户止有一二人，势必令此一二人而赔一户之钱粮；一甲止有一二户，势必令此一二户而赔一甲之钱粮。等而上之，一里一县无不皆然。则见在之民止有抱恨而逃，飘流异地，栖泊无依，恒产既亡，怀资易尽，梦断乡关之路，魂消沟壑之填，又安得不相率而为盗者乎！此处逃亡于彼，彼处复逃之于此，转相逃则转相为盗。此盗之所以遍秦中也。

日子都过成这样了，这两个张献忠从小教育出来的孩子居然还认为造反是不对的，跟着大明皇帝才是正路，可知古人的思想状态如何了。

《水浒传》中阮小五唱的“打鱼一世蓼儿洼，不种青苗不种麻。酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家。”并不是作者随便编的，而是当时的老百姓的普遍想法。当官的是坏的，皇帝是好的，无论是受过教育的知识分子，还是没受过什么教育的平民百姓，绝大部分都是怎么想的。哪怕到了清末那个思想剧烈震荡的年代，康有为、梁启超等人要保光绪皇帝的思想依然在很长一段时间占据主流。经过了一百多年的社会巨变，皇帝在中国才不再神圣了，但是在宋江那个年代，在施耐庵那个年代，忠君和孝父母、忠国家一样是天经地义的事情。除了啥也不懂的李逵，整个梁山就没有不想招安的，鲁智深和武松也不过就是看不上现在的朝廷，而不是看不上所有朝廷，对推翻大宋更毫无兴趣，至于剩下那一百零四个人，没有一个不愿意跟着宋江招安。