鲁迅的《狂人日记》到底在讲什么，为什么我完全看不懂？ 第1页

要问狂人日记在讲什么，其实很简单，鲁迅一辈子都在说这个事情，那就是礼教杀人。

当然这个词汇在今天说出来，基本上已经很没分量，甚至很多封建老礼儿的东西又以传统文化的姿态杀回来了，导致对更年轻的朋友讲鲁迅，只能用“谁是好人、谁是坏蛋”，“谁代表我们的利益、谁代表敌人的利益”这么扁平的说法才能让其理解。

甚至一定程度上，还得去进行饭圈化，让他们以为“鲁迅爱青年，我是青年，鲁迅爱我”，然后才接受。

但如果深入阅读（特别是野草）的话你就会发现没那么简单，鲁迅是个非常复杂的人，也绝对不是一个爱所有青年的giegie。

甚至说不定，饭他的人，恰好就是他笔下的“孱头”、“赘婿”。乃至于是吃人被吃而浑然不觉者。

为了解释狂人日记，不妨先回想一下《祝福》这个小说。它跟狂人日记都讲了一些共通的东西，写法上没那么先锋，更加直白，所以方便理解。

《祝福》讲了一个什么故事呢？

有一个女人，叫祥林嫂。祥林嫂本来是个勤劳而普通的女人，可以是那种环境之下的任何女人。

但因为遭遇了几件大事，转而不再普通。

一是丈夫死了改嫁，再一个是儿子阿毛被狼叼了。

这两件事情，都不怪祥林嫂，不是她的责任。那碰上这种不幸，别人就算不同情，也没必要落井下石吧？

退一步讲，世界上当然是有坏人的，坏人免不了会做坏事。但即便坏人落井下石，也没必要把人往死路上逼吧？

祝福讲的什么呢？恰恰就是逼死祥林嫂的故事。

不光如此，故事里也并没有什么十恶不赦的坏人。逼着祥林嫂死掉的，就是一些普普通通的人。

是认识她、跟她生活在一起的普通人。他们甚至并不觉得祥林嫂是自己害死的。

先说第一件，寡妇再嫁。

旧社会生产力不发达，孤儿寡母就已经是很惨的事情，但是社会的伦理又要求女人守贞。不光是要去旌扬什么“节烈”（鲁迅先生还专门写过《我之节烈观），对那些丈夫死掉、为了谋活路而再嫁的不节烈的女性，还要大加贬抑，甚至用封建迷信脑控其思想。

祥林嫂周围便有个民间说法，寡妇再嫁的女人死后，会被阎王爷劈了，两个丈夫一人分一半。

这阴间的规矩，无非反映了阳间里男性占有女性的理直气壮，并且处置方式也忒恐怖了。

祥林嫂就心难安，邻居拿这么个故事吓唬她，责备她自杀不力，不是发自肺腑想节烈，完了又劝她捐门槛化解。后面她听话捐了，就是捐了以后这个大环境的风俗伦理也还是不肯轻易饶恕她，所以祥林嫂来求教“我”这个知识分子，问是不是有死后劈两半这种待遇。

此上足见风俗礼教给祥林嫂带来多大的困扰。各位，难道是几个平庸的恶人难为祥林嫂吗？是也不是。将人性之恶勾出来的，是她们普遍遵从的是非观，是永远理所当然的礼教、规矩。不惯现实多血腥，就是没人去问一下它为什么就那么理所当然。

第二件事是阿毛的死。

这又是一件非常非常痛苦、非常非常不幸的事情。

然后别人什么反应呢？

这些邻居们都是心软的，是善良的，他们过来找祥林嫂，让她一遍一遍讲这个惨剧，以换得流眼泪证明自己道德超然的机会，一开始她们姑且算是悲伤了祥林嫂的悲伤，后来终于听麻了，转而厌弃祥林嫂的唠叨，觉得她跟个祥林嫂似的。

甚至她不说的时候，也故意拿话撩拨她。看到孩子经过，就似笑非笑用她的话问她:祥林嫂，你家阿毛还在的话是不是也这么大了？

是人干的事儿吗？

这两件事，逼得祥林嫂如堕冰窟，心如死灰，以至于最后终于被排除出正常社会之外，日常活动都不允许她参与，失去了做人的资格。于是祥林嫂也就只能死了。

那么回过头来，是谁害死了祥林嫂？

对，她确实遭遇了不幸。

但不幸这种事情，是不可控的，谁也不知道哪天自己也会掉到那种境地。

问题的关键在于，一旦掉到那种境遇，这个社会的公序良俗，它的礼法，会给你怎样的待遇。

鲁迅先生其实回答的很明确。那些邻居们，那些镇上的人，都不是什么大奸大恶，只是一些普通人罢了。

这样一群普通人，在日用不知的礼教催进之下，生生逼死了一个可怜人。

这便是所谓的礼教杀人。这便是鲁迅的回答。

首先礼教杀人并不一定是拿出什么条文把人给诛心致死，不一定有那么大的戏剧冲突，反而经常是静水流深的，是耳濡目染的，是静悄悄、看起来波澜不惊的，让你没得选，就那么把人给逼上绝路。

其次礼教杀人一定是经人之手，这个人，不见得是恶人，而不过是无动于衷、甚至有时颇有道德期许的普通人。

是这些会流出廉价泪水、但并不爱护具体的个人的看客。

单独一个胡万，杀不死六子的。必然得有狠如羊怯如鸡、甚至有时义愤填膺认为六子必须死的看客，这种谋杀才能成功。

而礼教杀人之后，甚至激不起涟漪，死掉的和苟活的，一如从前平静。

这便是“黑漆漆的，不知是日是夜”。

如果说《祝福》提供了一个比较容易理解的礼教杀人的范本，各位还可以再看看《药》，那里面有更加直截的吃人情节了。

小栓必须吃蘸了夏瑜的血的馒头才能看病，然而最终还是看不好，还是病。

当老栓去买这味药的时候，他会有心不安吗？并不会，他只是要救孩子的命，至于是谁流血，她犯了王法活该砍头，关我什么事？

而夏瑜的血又是为谁流呢？

礼教令人怯懦自私，宛如待宰之羔羊。等到把人驯服到这个份儿上，排到礼教宴席上的，便只有人吃人的故事轮番上演。

上面两篇小说，一个讲了杀人，但礼教是隐遁着作用的；另一个讲吃人，但写法是耸人而具有象征意味的。在《狂人日记》这里，则完全不同。

虽然也是讲礼教，但它很有风格，非常先锋，甚至是很国际的。它的笔锋是果戈里式的，能够从阴暗、琐屑、破败的狼藉现实当中，发现至深的思想，然后用很有冲击力的图景，表达高度抽象概括后的批判。

以至于我们可以说:狂人未狂之前，鲁迅写的是一个民族的背影；狂人发狂以后，鲁迅写的是正常人眼里这个地方有多不正常。

最神来一笔的安排是:鲁迅先生调用了中国通俗小说里最常见的大团圆结尾，狂人最后不狂了，换句话说就是又融入社会了，可以继续在这个环境里过“正常生活”了。

换句话讲，这个曾经一时清醒的人，终于也隐身于吃人的盛宴中了。没人知道他是疯了还是装疯，只留下一句合上日记后被引为笑谈的——

救救孩子！！

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