如何评价《原神》剧情中的温迪？ 第1页

温迪的形象完美契合中国道家（非道教）文化理想中的一位“圣人”、“神明”。

蒙德虽然有了很多类似骑士，教堂等等这些很多欧美西方的因素，但内核满满的充斥了一个道家思想下的

民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。《道德经·第八十章》

理想国度。

蒙德远没有璃月繁华，但与璃月人民的心思复杂，斤斤计较相比，这里的人民心思简单，每天都在傻乐，养育了很多“连捉猫都不自己去做废物”，以及无数“诺艾尔、可莉”这样单纯无私的人民。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。《道德经·第十九章》

还吸引来了背负命运的“凝冰渡海真君”，追求真理的“正义人”，还有可莉麻麻这个强大的“奇葩”等等等等形形色色千奇百怪的人。

世间的一切都在蒙德的土地上万物自生自灭，自然而然。

所以巴巴脱丝那可不是摸鱼，严肃的讲那叫“无为”，“为无为，故无不为”。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。《道德经·第二章》

风神巴巴托斯亲手建立蒙德而不以风神自居。

风神他懂个p的神力和治理，他就是个臭卖唱的。

可风神以一己之力建立了蒙德，吹平了山脉，带领人民追求自由，播种耕种，繁衍生息…

风神本应该是个文治武功高高在上的大人物。

但在大家眼里，明明温迪就是个吊儿郎当不干正事摸鱼臭卖唱的。

“干点正事儿吧，巴巴托斯。”

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。《道德经·第十章》

风神热爱蒙德，庇护这片土地上的生灵子民，而温迪治理蒙德的方式就是摸鱼，呸，无为。

风神千百年的智慧，对提瓦特大陆“尘世七执政”世事人心的洞达，一切的一切最终都凝练在了温迪无知的一句“诶嘿”里。

温迪什么都不懂，但是风会忽悠（误）你前进的方向。

南郭子綦隐机而坐… …
… …
子游曰：“敢问其方。”
子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
（译:这段就是说大自然的风吹拂万物孔窍发出各种声音。）
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
——《庄子·齐物论》
直译:风吹过万物，发出了万般不同的声音。而这些声音之所以千差万别，乃是由于各个孔窍的自然形态所致，而使他们发声的，除了他们自己又还能有谁呢？
一种意译:
万物自生自灭的声音即是天籁。
注:这段是庄子里最有哲理的三个故事之一，其他俩是咱们都学过的“北冥有鱼”和“庖丁解牛”，这个不学应该就是因为过于晦涩和需要一定社会经验来理解吧。你们可以试着去读一下全文，《齐物论》开篇第一章“南郭子綦隐机而坐…”。

这段道家对风声天籁的讨论，思维的核心像不像温迪的那句:

“唉，被风神命令的“自由”，还能算是自由嘛。”

（先哲们费劲笔墨后人们颠沛流离才流传至今的思想，可多少人却一辈子都无法接触和了解。而游戏却在休闲娱乐中用一个故事就传递给了你这般思想，或许这就是文娱存在本身的价值吧。）

甚至温迪被掏神之心，都是有一股道家

祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。《道德经·第五十八章》

的想法的，蒙德之所以被至冬国愚人众盯上，谋划讨伐特瓦林，其实就是因为需要风神的神之心，温迪固然可以一时解决愚人众的女王，但神之心一天不到愚人众手里，蒙德就很难得到安宁。

温迪放了个水，就交出神之心了，你要用拿去便是，我只是个吟游诗人，天下于我何加焉，神之心又与我何加焉？

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。《道德经·第五十章》

他也不想去劝至冬国的执政，因为一个人有了他的想法与我执后，本来就是劝不了，强求不来的。

老聃曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之，安可解！”《庄子·德充符》

这是自然而然的命数，每个人都有每个人的使命，然后每个人都会产生每个人的执念。

这能成就一个人，使他无比强大，但也会最终摧毁一个人。

“知足不辱，知止不殆，可以长久。”
“物壮则老，是谓不道，不道早已。”
“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。”《老子》

所以也就唯有无所事事的巴巴托斯，奏出的有意无意的笛声，才可以拯救那个明明已经强大无比降魔大圣——魈了。

真的，不要单线程的以为道家的治世思想就是逃避和认命哈。

道家的无为的原因是因为世间太多事情已经可以了，本就没必要再为之的必要了。

许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？
… …
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”《庄子·逍遥游》

很多简单接触了的人，就常以为的道家只有这一种贵身轻天下的思想，而其实只是道家为人治世的一小部分。

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。《老子·第十三章》

因为道家认为贵身重生，珍惜自己的人，才能托付与天下。为了治理天下疲劳自己，不爱惜自己身心的人，最终也会为了更多的纷杂来使天下都陷入疲惫，所以便不可托付与其天下。

但是对于治国处世来讲，道家的思考其实复杂的多，就譬如仅三千字的老子里都有很多教你如何“兵者诡道”打仗，教你“将欲夺之，必故与之”“教你后其身而身先，外其身而身存”等等等等方方面面。

以正治国，以奇用兵，以无为治天下。《老子·》

所以当事情真的来临，真的有必要，真的不得不去做的时候，你就不要去想大事以外的其他，不用去想那么多教条负担。

就像飘忽不定的温迪行事，从来是不按常理出牌，不拘一格，无所不用。

天下有大戒二，一曰命，一曰义。
… …
… …固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！”《庄子·人间世》

认真忘我的去做便是了，因为那本就是你与生而来的职责。

这也是每次温迪因为大事被唤醒之时，都一改往日的摸鱼，舍生忘我的全身心投入了每一件重要的事。

这种人简直是完美的道家定义下的“圣人”，他们平日里就和大家一模一样，平平淡淡，平易近人，游手好闲，不干正事… …

其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真（译:诶嘿~（误）），而未始入于非人。《庄子·应帝王》

世界上没那么多正事。

但当天降大任于世间，狂澜既倒，大厦将倾，真正的要事来临时，他们会是世间最坚实的柱梁，是万众生民的主心骨，他一直都没有忘记他诞生于世间本来的的职责。

而等到事情结束，就事了拂衣去，贯彻道家的“为而不持”，“功成而不居”，“衣养万物而不为主”，“无己，无功，无名”。

他是风神，是自由，是逍遥游。

最后夹带一个私货来分段，不过这个是以前写的，比较稚嫩，辣鸡文笔。

但是道家思想对“风”的理解和定义值得一阅，那些大家的词句真的又公整，又蕴含哲理。

温迪风神一面的性格，其实很契合那几句大家的名言。譬如你我都学过的庄子的《逍遥游》，苏子的《赤壁赋》。

《庄子·逍遥游》:夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉。
故曰:“至人无己，神人无功，圣人无名。”
苏轼《赤壁赋》：纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

好多人说璃月才像中国阿，我真的是觉得其实内核都是中国，毕竟是中国人做的游戏嘛。

只不过蒙德是道家，而璃月却是我们一直都在践行和追求的，（理想中最初的）儒家入世治世的那一套。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《论语·为政篇》

感觉帝君和璃月七星的关系就是按这句话设定。

更加我个人向内心想法一点的：

说书人里岩王帝君看到魔神争斗不休世事纷争不断后的那句：

“此世群魔诸神并起，我虽无意逐鹿，却知苍生苦楚。”

我自己就真的是完全把他代入了当年孔孟看到春秋战果乱世后一生的抱负。

子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之，朋友信之，少者怀之。”《论语·公治长》

世间行止要有礼乐法度，礼崩乐坏，有力量的人为了一己私欲相互征伐，困苦的却是天下苍生。

卒然问曰：‘天下恶乎定？’
吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’
对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
‘孰能与之？’
对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”《孟子·梁惠王》

孔子最终没能完成“老者安之”的理想，孟子也没能见到“定于一”的太平盛世，但米哈游用神力（强大的能力与漫长的寿命）的设定，来让钟离全都做到了，并且也真实的加入了各种艰难险阻，也塞了一堆刀子（QAQ）。

但儒家就不多讲了，一个呢这是温迪的问题，一个是我个人对道家有偏爱（其实就是读书少，对不起，《四书》我现在还没读全过一遍《孟子》）。

我对儒家的情感，用某知名作文素材称赞的话（雾）来讲是:

只有“高山景行”，仅能“心向往之”。

你看原神里经史子集元素那么丰富，古文写的那么流畅，执笔的剧情策划一看就是对中华文化颇有研究学习的。

真的可以期待原神构建一个中华文化内核的庞大世界观。

毕竟，就像我评论区里那位老哥讲的，中国人，再怎么设定西欧歪果，理解起来的思路还是中国人那点东西。

就比如自由，虚无缥缈了到了今天，我也不知道“自由的空气”到底是个什么样的空气（笑）。

“自由”二字能让我们带入理解的:

不是归于顺物自然，随物自化的逍遥游（来自先秦道家）。

就是归于无所顾忌，反抗压迫的大闹天宫（来自近代革命）。

这才是最意义的文化输出，文化交流，文化碰撞。

“诶嘿”

温迪经常被称为诶嘿怪，一声“诶嘿”往往被解读为摸鱼、卖萌、跑路、不负责任。

巨大的误解。

我在这里贴一个可查的“诶嘿”来源：

英雄们骑马飞过草原
诶嘿，红军战士飞奔向前！

看红色骑兵纵马飞奔
诶嘿，红军坦克冲锋前进！

看这条大路多么遥远
诶嘿，一路之上歌声不断！

原神说是异世界，但是文化元素终究要来自现实。因此，可以推测当年这正是巴巴托斯的战歌。

巴巴托斯看上去不靠谱，可他就算比不上隔壁的战神老爷子，七神的地位也是自由之战的尸山血海之中杀出来的。当初的巴巴托斯正是高唱着这首战歌，指挥着风神之力带来的古代机兵军团，摧毁了蒙德旧神的风墙，推翻了旧蒙德腐朽的贵族。

时至今日，和平降临在蒙德之地，高昂的战曲在日常中多少有点不合时宜。于是已经成为了温迪的巴巴托斯把战曲中的激昂奋战的部分删去，只剩下一句“诶嘿”，作为一种标志和警示。

离开风神太久的蒙德现在已经很少有人能听懂这一声“诶嘿”的含义，但是特瓦林、安德琉斯这些古老的存在，在听到这一声“诶嘿”时，想必会涌起热血、敬畏、安心交织的情感吧。

以下是巴巴托斯在为了解放蒙德而奋战的一些图像

可以想象，那一声“诶嘿”，就是当年蒙德解放之战的口号，就是自由人民冲锋的号角。蒙德的草原上回荡着山呼海啸的“诶嘿”，伴随着神力带来的古代机兵的呼啸声，推翻了迭卡拉庇安的风墙，碾碎了腐朽的旧蒙德贵族，创建了平等、自由的东蒙德民……啊不，今天的蒙德。

传说巴巴托斯在风精灵时代受到了来自至冬国贤者的教导，也有更多人说那是来自至冬国的学生来向温迪和他的伙伴学习的。但是当时古老冰之神的资料已经散佚，没人知道当时的情况。不过温迪把自己神之心通过女士带给了至冬，也许是一种追念吧。

我们都知道巴巴托斯没有选择作为风神统治蒙德。他留下了“不要怀念风神也不要等风神回来，你们就是风神“的训导，悄然离去，只有在蒙德陷入危机的时候才会现身——但是也仅仅是现身用好似插科打诨却充满智慧的话语指导，他相信蒙德人民的力量，能够高喊着自己留下的口号战胜一切困难。

届时蒙德上下都会回响着平等自由的战呼，仿佛草原上那战机再次滚滚而来。

“诶嘿！”