宋江要怎么做才能免于被害死的结局呢？ 第1页

理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命观”和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞跃。

宋江的悲剧就在于他提出了“替天行道”这样的口号。

其中的“天”“道”并不是替“天子”行正道，而是依“天理”行“天道”。

宋江的政治抱负，正是理学的社会实践。

如何实现自己的理想？

推翻君权，建立一个庶民的政权？

还是依附王权，先暴力提出主张，然后进行政治改良？

无疑宋江选择了后者。

毕竟宋江一方面信奉理学，一方面希望自己成为士大夫。

程朱理学诞生于两宋，而真正成为官方哲学体系，要在元以后。

这里不要纠结朱熹是南宋的人，施耐庵也是后人视角，要系统看待程朱理学。

你看施耐庵写《水浒传》前半段意气风发，精妙绝伦，而后半段，很明显就没有前面的精彩。

这是作者情绪随着故事的发展，而逐渐低落的过程。

为什么？

很显然，作者认为如果两宋的执政者能够真正重视理学， 依“天理”行“天道”，是可以避免王朝覆灭的命运。

宋是汉人的王朝，宋的覆灭是汉人政治理想的一曲悲歌。

这是一种惋惜之情，也是一种批判。

宋江投诚，实际上就是理学进入宋朝政治体系的一个表现，这里是代指。

而宋朝其实对于理学并不是一昧排斥，也做了相应的改变，而民间则是十分热衷，对于平民参政摩拳擦掌。满怀希望。

存天理灭人欲
人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。

而宋江的命运，就是理学在两宋时期的命运。

皇帝和士大夫并没有完全接受理学，对于理学的认识过程，带来了汉人政权的悲剧。

当然，这是作者的一个认识，理学是不是一定会拯救宋朝政权，这很难说，但是这种认识是一个普遍观点，既理学是推动社会发展的一个方向，程朱理学在元、明、清就有了更大的发展，这是不争的事实。

宋徽宗以及蔡京、高俅等人私欲高涨、横征暴敛，滥用私刑，对宋江无情打压，甚至想方设法毁灭宋江的队伍，就是无视天道的具体表现。

《水浒传》并没有写靖康之耻，但是讲出了悲剧的源头。

古人写书，就是要代圣人言，讲故事，是要说道理。

宋江接受招安，就是要实现“替天行道”这个理想。只是最后理想破灭，宋江心灰意冷，一杯鸩酒了却残生。

这里就说到宋江怎样才能避免悲剧？

那就是只讲“忠义”不说“替天行道”。“忠”是对皇帝忠，“义”是对权贵义。将理学抛诸脑后。

招安后完全依附于权贵之下，甄别队伍里的死硬分子，拿兄弟的头颅换取荣华富贵。

然而，这样的《水浒传》就是一坨翔。

悲剧才能振聋发聩，读懂悲剧才是读书的意义。

从他被招安的那一天，他的结局就注定的，只是死法的不同罢了。

宋江不同于梁山其他好汉，那些人只要不作死，大概率会有个善终，不会得到重用，但是衣食无忧是没问题的。可是宋江是首领，万一哪一天起了反心怎么办，所以必须得死。

还选个毛

几个老头，谁能活到11月谁自动当选