《黑神话：悟空》第二段实机演示中，黄眉大王的破戒独白应当如何理解？ 第1页

终于码完字了，手机打字太累了。

先感谢 @阙德堂济白水 兄弟，陪我大晚上翻经书哈哈哈，辛苦啦。

首先需要强调的是，我完全不知道我解释出的东西是不是作者的原意，我也不太清楚之前有没有人做过这种考证。所以，假如是我牵强附会，那么希望读者能够谅解我胡说八道，假如与其他人的说法有所重合，那应当是巧合而已。

就我个人而言，还是很希望黑神话悟空能取得好的成绩，这是作为一个游戏玩家的愿望。但是我仍然支持任何对它的批评，没有事物是完美的，有则改之无则加勉，不过我是相信制作团队是认真在做这件事，这也是为什么我用手机硬码字也想做这样所谓的考证的原因。假如台词的作者有他的心力所在，我希望我能为之彰显，而非被错位的吹捧与贬低淹没。如果这些台词的确拙劣，那我也多读了几页经书，不算亏本。

那么，废话少说，我们开始看一看这些看起来语义有些混乱，又多少显得莫名其妙的台词有无根据。假如我有所曲解误会，希望大家能指出，好让我及时改正。

我直接从讨论量最大的黄眉的台词开始。

最开始，我夸一下翻译，因为“thou shalt balabala”这个句式是圣经《十诫》KJV版本的措辞。可以看出作者想将英文世界熟悉的文本引入台词中，便于国外的朋友理解。当然效果如何我不知道，但是确确实实蛮用心的。

第一句话: 不杀生，仇恨永无止息。

英文翻译: thou shalt kill, lest feuds instill.

这一句话的中英文是一个意思，值得注意的是英文中翻译仇恨用的是feud，也就是所谓世仇。这是大家比较容易理解的，只要杀到绝户，自然不再会有新的仇恨产生。

单去搜索杀生与仇恨在经律论中都多有提及，但是放一块却没有经文可依。于是我换了个思路，既然这与“世仇”有关，那佛经中有无世仇之语呢？确实有，在《四分律》中，提到一个故事，在过去世，有长生王梵施王两位国王，父祖怨仇。梵施王兵强马壮，攻破了长生国王，长生王带着王后逃走，化妆为婆罗门，居住在一个陶匠家中。在这里，他们生下一个孩子，叫做长摩纳。长摩纳聪明伶俐，形貌不凡。正当风波渐消的时候，梵施王突然听说长生王的下落，前来抓捕。长生王心知必死无疑，于是要摩纳化妆逃走。长摩纳不忍离开父母，于是在人群中见证父母受刑。长生王见到孩子没有逃走，于是对人群说:“怨无轻重，皆不足报，以怨报怨，怨终不除。”如是三遍，才断气而亡。长摩纳长大后，以音乐闻名，被收入梵施王宫。长摩纳数次想要在夜中杀死梵施王，但是想到父亲遗言，如是三次，最终作罢。梵施王夜中惊醒，得知缘故，于是返还长生王国土及一切珠宝，大臣不解，梵施王说:“彼活我命，我活彼命。”由是世仇化解，两国和睦。这个故事恰与黄眉的第一句话相反，世仇消弭，在于不杀。

第二句话:不偷盗，强弱于我何异？

英文翻译:thou shalt steal, as decreed by the freewill.

这句话是大家争议的重点。很多人指责这句话莫名其妙，不知所云。有人以为讲是偷盗使得大家均平，强弱消失。但是即便如此，这句话后半句也说不通，“对我来说实力强弱有什么区别”，这实在是难以理解。

这时候我们去看看英文翻译，却发现意思似乎与中文大相径庭。“你应当偷盗，这才能随心所欲地裁定。”裁定？判决？这似乎与强弱毫不相关，但是直到我找到经文，一切才豁然开朗。

《成实论·十·不善道品》云:“问曰。若一切万物皆共业所生。劫盗何故得罪。答曰。虽从共业因生。因有强弱。若人业因力强。又勤加功此物则属。”

勉强白话一下。有人问，如果世间万事万物都是因为业力催生的，那为什么盗窃是有罪的？回答说，虽然都是因为业力催生，但是不同人的“因（因果之因）”强弱不同。如果有人业因力强，又热衷于夺取他人财物，那应当是有罪的。因此，这里的强弱不应该是实力强弱，而是业因力之强弱，这就较好地解释了英文含义:如果不偷盗，业因强弱无法展现，故而没有区别。而如果你不恐惧因果（而去偷盗），不把业力报应当回事，自然是随心所欲，令由我出。简单来说，这句话涉及到了因果业力，人的自由意志以及罪孽的归属。在识别到世间万物都是缘起幻化时，佛陀要求大家通过戒律摆脱业力，超脱轮回，而黄眉的意思，却多少有些蔑视因果的味道——既然都是幻化的，那我为何不胡作非为呢？

第三句话:不邪淫，一切有情皆孽。

英文翻译:thou shalt commit adultery, for love thrives in debauchery.

这句话也被严重地抨击，被视为不知所云的句子。对于了解过佛教的同学来说，有情不难理解。而邪淫也并非难以理解的用法，《法界次第初门》云:“于非妻妾而行欲事，故名邪淫。”说白了，NTR是邪淫（）这一句的英文也不难理解，放荡之中爱情滋生，唯独“皆孽”二字显得莫名其妙。那么如此突兀的部分经文有依托吗？

孽这个词在《大藏经》中意外地少见，而绝大多数时候都是用作翻译音译词。那与有情众生相关联的经文有吗？有，《阿毗达摩集异门足论》云:

云何恚结？

答：于诸有情，欲为损害，内怀栽孽，欲为扰恼，已嗔当嗔现嗔，乐为过患极为过患，意极愤恚于诸有情各相违戾欲为过患，已为过患当为过患现为过患，是名恚结。

这是在讨论九结之一的恚结时出现的。但是此处的载孽在其他经文（如《法蕴足论》）中写为载杌。所以我怀疑这也是某个梵文词音译的异文。不过很可惜这两种写法我都没能查到词汇的含义。因此，我认为“皆孽”似乎也无法对应到这上面。根据《根本说一切有部毗奈耶破僧事》云:“一切有情心贪欲色，若不相随各生嗔恚。”我怀疑这里的孽或许应该做嗔恚意，即，断绝邪淫，一切有情众生（因为爱欲不得）皆生嗔恚。但是这种说法极其附会。因此，如果我考察得还算仔细，这句话确确实实是非常糟糕的。此外，我猜想他们或许想表述“断绝邪淫，一切有情众生困于孽缘之中”，但是最终效果完全不如人意。

第四句话:不妄语，梦幻泡影空虚。

英文翻译:Thou shalt speak the untruth, to inspire and seduce.

这句话也被骂的比较惨。因为插入的“梦幻泡影”这四个字在佛经里面只存在于一个地方——世人皆知的《金刚经》偈子:“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”那么，这里的梦幻泡影自然而然是指“一切有为法”。什么是有为法？就是因缘和合而生的一切事物。强行说明，可以理解为“世界”。那么这句话的意思就是:不妄语的话，世界不过是空虚而已。在《大般若波罗蜜多经·初分断分别品》中反复论证一切空虚，可以说明这半句在佛理上是可以解释的。

但是，按照我们对黄眉台词的理解，后半句应该是句歪理。这就产生了矛盾。而另一方面，妄语如何与空虚结合呢？《大般涅槃经》云:“若言如来是有为者，即是妄语”，那么是否可以这样认为，黄眉的意思是“如果妄语（世界是有为的），那么世界就不再是空虚的”。看英文翻译，说:“你应当不言及真实，去激起和唆使”，假如我们将激起和唆使的对象理解为缘起和合，那综合两个文本，意思应当为:“如果不妄语的话，世界就不过是空虚寂静的（无法催生一切有为法）”。《大智度论》云:“妄语之人，先自诳身，然后诳人；以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法。”这里似乎黄眉正好是“虚实颠倒”。

第五句话:不馋酒，忧怖涨落无常。

英文翻译: Drench in fine wines, to sooth your mind where emotions entwine.

前五句话对应的是五戒。这句话夸的人比较多，一般理解为“不喝酒的话，忧虑恐惧起起落落无常变化（令人无法忍受）”，但是我查询佛经之后发现这个“不饮酒”戒非常有趣，我简单说一下。

在《未曾有因缘经》中，讲了只陀王子与世尊的对话，只陀王子说五戒之中，酒戒难持，他恐惧因此遭罪，于是询问世尊。世尊问他:“汝饮酒时，为何恶耶？”，只陀王子说:“国中豪强，时时相率 赍持酒食，共相娱乐。以致欢乐，自无恶也。何以故，得酒念戒，无放逸故，是故饮酒，不行恶也。”世尊听后，非常高兴，说:“善哉善哉。只陀汝今已得智慧方便。若世间人，能如汝者，终身饮酒。有何恶哉。如是行者，乃应生福，无有罪也。”在这个故事中，饮酒生乐，不为恶行，就不会因此得罪，看起来是相当宽松的戒行。而这里生出欢乐，与“忧怖涨落”相对，看起来，似乎这句话黄眉完全没有违背世尊的教旨。

不过对于国内的观众来说，这句话与一句著名偈子关系密切——酒肉穿肠过，佛祖心中留。世人若学我，如同堕魔道。这句话恰好揭示了黄眉的谬误，为何要求佛弟子“形尽而不饮酒”，就是因为抵达济公或者只陀王子境界者少之又少，世人空学其行，而不得其心，自然错之又错，堕入魔道。

第六句话:不耽乐，芳华刹那而已。

英文翻译: Embrace bodily pleasure, for life is short and you have now or never.

这完全是大白话，与上一句的水准相差甚远。耽乐一词，在佛经中多见，但不是很重要的戒律对象，更多是作为动词来描述一种现象。《大般涅槃经》云“其解脱者即是如来，离诸放逸。其放逸者耽乐五欲，真解脱者则不如是，其性清净离淫怒痴”，说明耽乐是解脱的重要阻碍，解脱涅槃者不入轮回，自然不考量寿命长短，但耽乐者寿智短浅，自然会苦苦追求青春年岁，贪爱一晌之欢。这句话本身问题不大，不像“一切有情皆孽”一样不通，但是列在五戒之后，却非大戒，又是很俗的白话，实属败笔。

第七句话:不贪眠，苦苦不得解脱。

英文翻译: Find escape in the dreaming, or else this life is not worth living.

这句我很喜欢，水平突然又上来了。贪眠是非常严重的恶行，《大宝积经》云:“是时，众中多有菩萨，业障深重，诸根闇钝，善法微少，好于愦闹，谈说世事，耽乐睡眠，多诸戏论，广营众务，种种贪著为所不应，忘失正念修习邪慧，下劣精勤行迷惑行。”即便是菩萨行者，也会被贪眠所碍，丢失智慧。《西游记》中金蝉子正是因为法会上打盹而被贬下凡间。《增一阿含经》云:“有此二法，令人无有智慧。云何为二法？不喜问胜人，但贪睡眠，无精进意。”可见贪睡怠惰，视为大恶。

后半句一般解做“难以解脱”。但在我看来，苦苦在此处不做副词，不是苦苦哀求那个苦苦，而是“苦苦，坏苦，行苦”三苦之一。《大方广佛华严经》云:“十二因缘说名三苦：无明、行、识、名色、六入，名为行苦；触、受，名为苦苦；爱、取、生、死忧悲苦恼，名为坏苦。”有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为苦苦。而在睡眠梦境之中，前五识（眼耳鼻色身）停止，意识不止，因此苦苦在睡梦中不发作，取而代之的是美妙的幻梦。这也是英文翻译中“往梦中逃避”含义的对应。这句话没有教理上的困难，但是却怂恿他人放弃精进，沉迷虚幻的梦境，因此各个方面来看，这句话的水平挺高的。

第八句话:不纵欲，诸行了无生趣。

英文翻译:Ride on the wings of lust. In true wisdom thou shalt trust.

这句话的英文翻译与中文含义也相差甚远。“你应该相信的真正智慧，即是与欲望一同翱翔”。按照前文的经验，假如中英文字面意义相去甚远，那么英文文本更接近作者真实含义。那么我们考量一下后半句。诸行，有两解，一，指一切有为法，二，指达到菩提而于身、口、意所作之善行为。在这里我倾向于第一解。如果没有纵欲的话，世间一切因缘而起之物都无法得到乐趣。这看起来是享乐主义的说法，与黄眉前面的破戒发言一脉相承。但是我怀疑生趣不应该只做乐趣解，而应该还有“四生六趣”意，即一切有情皆是“卵生、胎生、湿生、化生”而来，六趣即六道，众生由于业报故，分别归于地狱，饿鬼，畜生，修罗，人，天六道。六道众生生于欲界，若不纵欲，则上色界，不再为欲念所缚。因此这句话或许能作此意:“不纵欲的话，一切有情众生便脱离四生六趣。”

这就变成了一个非常有趣的双关。拥有纵欲之乐的是欲界众生，而摆脱欲望就能脱离四生六趣。那么黄眉鼓吹的是什么呢？既然他之前都在强调纵欲之乐，那么显而易见，他根本不畏惧因果轮回，对他来说，此世即是真实，依佛教来看，无明之极。但是他并非是不知道世间万物幻灭无常，但他变本加厉，反而积极投身于其中，对抗佛理。正如他最后提到的“入了此番轮回，便别想轻易涅槃”，在我看来，他极有可能代表了欲界的轮回，他的劝诱，正是为了吸引一心涅槃者被欲界束缚，永堕轮回，不得超脱。

综合来看，黑神话悟空的这几句台词缺乏大的框架，比如八句话除开最初五句，余下三句多多少少有东拉西扯之感。而措辞遣句，也有许多语焉不详甚至莫名其妙的地方。但是如果我考证的部分不是牵强附会，那么我认为游戏团队确实在这个方面认真考量过，这个作者并非简单地拼凑了佛教术语，而是花费了一番心力，这相较于其他国内游戏随随便便地抄术语的行径，更值得我们尊重。虽然结果远不算完美无缺，但是作为观众，我觉得他们没有敷衍我。

当然，这一切的前提，都是我没有牵强附会，对于这一点，我没有任何信心。

感谢各位的阅读。

以上。

不杀生，仇恨永无止息；不偷盗，强弱如我何异；不邪淫，一切有情皆孽；不妄语，梦幻泡影空虚；不馋酒，忧怖涨落无常；不耽乐，芳华刹那而已；不贪眠，苦苦不得解脱；不纵欲，诸行了无生趣。

不玩电子游戏，游戏工作室就没法发工资。艺术最大的悲哀就是：不是生活必需品。不听歌死不了，不看电影死不了，不玩游戏死不了。从业人员为了赚钱，当然要鼓励纵欲享乐。

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  zhu-jing-21-38 网友的相关建议: 
      

假弥勒看似离经叛道的言论，前面还有个“放屁”。看似完全不把如来放在眼里。可是，为什么在独白的最开头，用的是如来的尊称“世尊”？

多有意思。用了尊称，又很不尊敬。

我关于剧情的猜测：

这些言论的唯一目的就是蛊惑猴子，让他思绪烦乱。实际上连假弥勒自己都不信，因为他说这些话只是为了试探猴子。佛教典故里菩萨们经常搞这一套。

小西天可能是游戏核心内容。我不太认为游科一款游戏就能把整个西游记都概括进去。

整个游戏内容，都是佛（无论是如来还是弥勒）在小西天设下的一个局。因为弥勒认为师徒四人尚未放下心中的执著，唐僧要完成伟业，沙僧要位列仙班，悟空要跳脱三界，八戒要优哉游哉。既然尚有执著，便有贪嗔痴，无法成佛。于是在小西天设局，派黄眉扮作假弥勒把师徒四人困在了一个轮回里。只有在确定师徒四人已经放下了执著，戒除了贪嗔痴，才能从轮回中脱离。

借用火影中兜和鼬的对战类比。鼬用伊邪那美困住了兜，只要兜依旧想走捷径，无法正视自身，那么就永远陷在循环里出不来。鼬是善意帮兜，但是在兜看来鼬是敌人。

师徒四人的集体意志化身为主角的猴子。在这个轮回中挣扎。轮回中的这个世界也许可以被称为梦境世界。时间空间被打乱，所以西游中的著名劫难都可以被放在一个面积有限的地图中。主角猴子可以自由行走。在这个梦境世界，因为师徒四人尚有执著，有贪嗔痴，所以世界是崩坏的，妖魔横行，生灵涂炭。就如同第一支演示中观音禅院土地说的“人心烧没了，修好一座破庙又能怎么样？”观音院的丑恶对于唐僧可能是一个精神打击。

主角猴子然后一路打怪到最终目的地小西天，就要面对假弥勒。假弥勒说“为何不拜？”玩家的选择可能会导致多结局。比如一周目只能选择拜或者打，无论拜了还是打了都说明师徒四人没有放下执著，所以不能跳出轮回，算是坏结局。多周目之后可能会在满足某个条件之后，面对假弥勒会有第三个选项，不拜也不打，而是让佛意识到师徒四人已经放下执著，戒除贪嗔痴。然后四人就能解脱轮回，算是真结局。

然后有两个点很有意思，可能有关联。一个是第一支演示在观音禅院，猴子要杀灵虚子，齐天大圣装扮的悟空组织了它；另一个是第二支演示末尾，猴子挣扎着被往后拉，假弥勒说“入了此番轮回，就别想再轻易涅槃”，此时上面的时刻是地狱变相，地狱是审查人生前功过的地方。我猜想，这大概暗示了游戏对玩家玩法的评价。很可能“不杀”是游戏的一种玩法。有点像传说之下，每次打boss可以以没有奖励为代价选择不杀。那么到最后就有可能出真结局，反之一路打打杀杀就永远困在轮回中。这在假弥勒的独白“不杀生，仇恨永无止息”中暗示了。既然戒律第一条就是不杀生，那么这些妖魔（当然只是轮回中的幻象）也不该杀。

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