如何评价印度电影《杰伊·比姆》？ 第1页

没有程序正义，实质正义就是一句空话，没有民权，民生就是板上鱼肉。

电影中的人权律师是一个马克思主义者，但在中国，这种角色会被打上公知或自由派标签。公平正义就是公平正义，所有有良知良能之人都会追求之，没有所谓自由派或左派之分。

正如雨果说:“在绝对正确的革命之上还有一个绝对正确的人道主义。”

就聊聊其他影评里可能没有提到的关于故事原型的一些事儿吧。

关于男主角钱德鲁：钱德鲁作为天降正义的符号出现，对于他的个人动机并没有具有说服力的描绘，而让大帅哥Suriya来出演他固然为片子吸引了更多眼球，但是南印商业电影男主角普遍存在的那种无时无刻“快夸我帅”的气场又将这个角色的“符号化”加强了。达利特人知识分子对这部电影的批评就集中于此处：看到这样一个男主出现，就等于向观众确保在电影结尾“正义必将得到伸张”，这实际上等于在残酷现实和电影之间设置了一道安全栅，观众会满足于电影“正义伸张”的解决，然后停止对现实问题的思考。但现实是，正义需要13年才能得到伸张，更多时候永远得不到伸张。

但是，对于电影本身来说，没有进一步挖掘角色深度，或许是因为这片子的“功用性”很强，也或许是因为原型K.钱德鲁尚在人世。但实际上K.钱德鲁本尊的人生经历可比影片里的律师更加丰富，刨去和印共（马）的纠葛不提，他社会影响力最强大的时期实际上是后来他担任马德拉斯高法法官的时期，风格堪称快刀斩乱麻，断案率极高，对于普遍存在案件积压的印度法院来说堪称一道疾风。而若是想要了解最近二十年涉及泰米尔纳德邦社会和政治生态的议题，你就会发现这位法官几乎无处不在，更为难得的是，在他出现的各种判例里，他始终一如既往地坚守世俗主义和社会公义的原则理念，尽他全力在确保公平公正的同时保护弱势群体的权利。而在他2013年退休之后，马德拉斯高法在这方面就变得更加保守了。实际上，Jai Bhim这片子之所以成型，就是因为主创本打算拍一部关于钱德鲁法官的纪录片，在采访他本人时问他法律生涯里印象最深刻的案子，钱德鲁谈及此案，才让主创决定将这个案子改编成电影。

Q：您在 1993-94 年就 Rajakannu 和 Parvathi 的案件进行了辩护。到那时，您已被印共（马）开除五年。那么，如何解释电影中的马克思主义主题——列宁雕像、马克思的半身像？
A：即使在今天，我仍然相信马克思主义意识形态。但秉承马克思主义思想不需要一个党派标签。虽然你可能是从一个党办的组织中成长起来的，后来他们不要你了，但你不能停止思考。我在那些日子里的信仰，至今在继续帮助我行动和思考。……被驱逐后，我没有加入任何政党，但我仍然作为个人而为人权事业而奋斗。其他一些团体要求加入他们的组织，但我拒绝了。 在我升任高等法院法官时，我身上依然贴着马克思主义标签。一些人告诉我们的首席大法官，我是马克思主义者，所以不应该考虑让我成为高等法院法官。但是首席大法官AP沙阿无视了他们的反对，并告诉他们，我和政党之间的关联已经是近二十年前的老皇历了。我不能阻止别人把我当作马克思主义者，因为我在青年时代为党服务了20多年。我至今仍然为这个标签感到自豪。^[1]

关于部落民：原型案件里的受害人来自Kuravans部族，这个部族被冠以“盗贼”“强盗”的污名已经有很长很长的一段历史，英国老爷的Criminal Tribes Act在这个过程里起了非常重要的作用，即擅自认定某些部族具有“天然的犯罪倾向”，会从事系统性的犯罪，该部族中任何 16 岁以上的男性都必须在警察局登记，然后一旦该地区发生犯罪案件，不管三七二十一先把登记过的人都抓起来审问就对了。不管你有罪没罪，按种姓分配坐牢时间的做法也是那个时代开始的光荣传统，独立后依然被全盘继承，直到现在。而在电影里，主角的部族则改成了捕蛇部族Irula人。关于他们，卷轴有一个短记录片Eco India: How Tamil Nadu's indigenous Irula tribe is working to mitigate human-snake conflict 讲述了他们如今的真实生活状态，非常推荐。

关于影片争议：影片播出之后，遭到了泰米尔纳德的主导种姓（Dominant castes）之一梵尼雅尔（ Vanniyars）及其政党PMK的激烈反对，以至于主演Suriya受到人身威胁。原因在于片子中暗示黑警察来自于这个种姓，而且还从角色名字等cue了PMK的前领导人。关于梵尼雅尔这个种姓是怎么回事，可以参见：有说法说南印度没有刹帝利只有同等地位的首陀罗，另有说法他们就是刹帝利，请问为什么有这两种说法? 影片中把梵尼雅尔写成压迫贱民的直接施暴者，有没有问题呢？我认为是没有的。泰米尔纳德还有诸多类似Vanniyars的种姓，例如Vellalars, Chettiyars, Mudhaliyars, Naidus, Gounders, Nadars, Yadavas, Thevars等等，他们大都有自己的种姓组织和种姓政党，DMK和AIADMK如果想要执政/竞选顺利，也需要得到他们的支持，现在泰邦的执政党DMK尤其依仗梵尼雅尔的支持（不过首席部长MK斯大林还表示很喜欢Jai Bhim这电影，哈哈）。在传统的瓦尔纳种姓中，这些种姓大都是首陀罗，后来自封为刹帝利，但他们是种姓种族化（Ethnicization）的最早实践者。他们并不一定是真正的有权有势者，也可能是经济落后的阶级，但比起高高在上、人数也相对稀少的真正的“高种姓”，作为中间种姓/主导种姓的他们人数众多，和贱民日常接触和冲突更多，也因此成为对达利特人或者部落民最直接的施压者、剥削者、压迫者。稍微查查近年的泰邦种姓暴力案件，多半都发生在这些种姓和贱民之间。前几年梵尼雅尔和贱民冲突的一个最著名的案例发生在2012年：有一位贱民青年Ilavarasan与一个梵尼雅尔女孩Divya相恋了。在种姓压力下，原本支持他们恋情的Divya的父亲自杀了。梵尼雅尔人的暴徒放火烧毁了Ilavarasan村子的贱民居所，这就是2012年的Dharmapuri暴力事件。Divya被迫同意离开Ilavarasan。几个月后，Ilavarasan的尸体和一封遗书在铁轨边被发现，但人们怀疑他到底是不是真的死于自杀。

影片里的拉贾妻子辛格妮原型后来的生活： 影片故事的最后，辛格妮住进了新家，但这个角色背后的真正女性Parvathi在案子结束之后依然长期生活在贫困之中。她如今年事已高，却住在潮湿的贫民窟里，连个像样的厨房都没有。电影主创团队找到她时，导演被她的恶劣居住环境所震惊，并且许诺会给她建一座新房子，部分影片收入也会用于改善她的生活^[2]。

影片里没有涉及到的真正英雄：原型案件里有一位人物，即印共（马）的地区负责人R.Govindan，在影片里几乎没有表现。但实际上，他是一直为此案奔走直至拉贾冤案昭雪的关键人物，甚至受害人妻子得以见到钱德鲁也是在他的帮助和支持之下。警察冲进村子胁迫拉贾家人时，也是他将拉贾的妻子和孩子藏起来，使他们免受威胁和殴打。他为这个案件耗尽心力，受到过数次死亡威胁，投入了十多年的个人时间，最后甚至因此而放弃了婚约，直到39岁才成家^[3]。

参考

1. ^ https://economictimes.indiatimes.com/news/politics-and-nation/marxism-helped-me-understand-ambedkar-better-justice-retd-k-chandru-real-life-hero-of-jai-bhim/articleshow/87600520.cms?from=mdr
2. ^ https://www.thenewsminute.com/article/raghava-lawrence-promises-house-parvathi-whose-life-inspired-jai-bhim-157366
3. ^ https://www.thequint.com/videos/jai-bhim-comrade-govindan-unmarried-13-years-rajakannu-justice-suriya-irular