《左传》中的“楚武王荆尸”的“荆尸”是什么意思？ 第1页

「荆尸」是楚国的月名，相当于夏历的正月、周历的三月。

〇.先秦纪时

先讲点废话。

先秦历法不尽统一，虽然有周天子颁布的周历，但各地也都有保存自己的纪时习惯，像春秋时晋国虽然与周同姓，用的却是夏历。

我们现在的农历就是夏历，所以夏历的正月就是现在农历的正月。而殷历的正月相当于农历的十二月，周历的正月则相当于农历的十一月，这就是传统所谓的「夏正建寅，殷正建丑，周正建子」。秦用「颛顼历」，以农历十月为一年的开始，但依然称「十月」为「十月」，不改称「正月」。

不仅历法不同，各地对年、月的记述方法也不尽相同。最常见的当然是用君主在位的「几年几月」，比如「（鲁隐公）元年，夏五月，郑伯克段于鄢」，用序数。但《左传》中也有数处以事纪年月的例子，比如：

季武子对曰：「会于沙随之岁（即成公十六年），寡君以生。」
及杞桓公卒之月（即襄公七年三月）乙未，王湫帅师及正舆子、棠人军齐师，齐师大败之。

传统史学对先秦纪时的研究是很缺乏的，因为在秦汉履至尊而制六合并统一授时后，先秦以来各地区的纪时系统基本就没了，所以这方面的研究是近来出土文献大量发现后而丰富的。

一.楚国月名

我们在出土的楚国简册文书中发现了大量楚国对不同月份的称呼，比如：

鲁阳公以楚师后城郑之岁，冬夕之月……《包山简》
东周之客许盈致胙于戚郢之岁，夏尸之月，甲戌之日……《包山简》
郙客困刍问王于戚郢之岁，荆尸之月，癸亥之日……《望山简》

还有楚编钟上也有：

惟荆历屈夕，晋人救戎於楚境 。

这都体现的是楚国的纪时系统：

• 年份：以某件大事来记，比如「东周之客许盈致胙于戚郢」之岁；
• 月份：以楚国对月份特殊的称呼，比如「冬夕」、「夏尸」、「荆尸」之月；
• 日期：则用干支，比如「甲戌」之日。

《睡虎地秦简》有秦楚月名对照表，可以看得很清楚：

所以「荆尸」无疑就是楚国的月名，相当于秦历的正月，周历的三月。

除楚国外，齐国对月名也有自己特殊的叫法。我们现在习惯了1月、2月这种序数计月，可能会觉得给月份起名字有点奇怪。但其实这种现象很常见，像英语的月名也不是序数纪月，我们现在称农历十二月为「腊月」其实也是一种月名。

二.《左传》之「荆尸」

我们把对「荆尸」的这种理解代回《左传》，看看分别都是什么意思。

《左传》出现的「荆尸」有两次。

1.庄公4年

先看第一次，在《庄公4年》；

四年春，王三月，楚武王荊尸。授師孑焉，以伐隨。《左·庄4》

看到上文的月名对照表，楚历的「荆尸」之月，相当于秦历的正月，即周历的三月，正是文中的「王三月」。

所以「王三月，楚武王荆尸」，翻译出来就是「周王三月，楚武王的荆尸之月」，相当于把同一个月份，用周历和楚历两种方式叙述了一遍。就好比现在我们说「建安13年，公元208年，赤壁之战」一样。

这种不同纪时的参差并用，也体现了《左传》编纂过程中，汇集了各种来源史料的特点。

2.宣公12年

十二年春，楚子圍鄭……三月克之……夏六月，晉師救鄭。隨武子曰：……昔歲入陳，今茲入鄭，民不罷勞，君無怨讟，政有經矣，荊尸而舉，商農工賈，不敗其業。《左·宣12》

宣公12年是春秋历史中很重要的一年，这年春，楚庄王伐郑，三个月把郑国攻破了。六月，晋国救郑，结果到了发现郑国已经投了，于是晋国元帅荀林父就想撤了算了，晋国上军统帅随武子也觉得没得打。

不过这段时间的晋国内部不太和谐，所以最后晋军还是被主战派裹挟着，和楚国在邲地开战，这就是春秋著名的「晋楚邲之战」。晋军被打得大败，遂成就了楚庄王的霸业。

在战前分析中，随武子对楚庄王的一系列政治举措进行了评价。其中关于楚国发兵一事，随武子说：「荆尸而举，商农工贾，不败其业」。我们可以推算一下，郑国是在六月投的，打了三个月，那开打当然就是周历的三月份——恰就是楚国的「荆尸」之月。

所以「荆尸而举」的意思，正是说楚庄王于「周历三月，楚历荆尸之月」的时候举兵。为啥随武子要特别强调这一点呢？因为先秦时期人们非常重视「农时」，君主搞事情不影响农时，人民才能吃饱饭，所以孟子会说：

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材不可胜用也。《孟子·梁惠王上》

像《春秋》里很多君主搞事情不看时间的，也都会被单独拉出来批评：

夏，城中丘，書不時也。《隐7》
夏，城郎書不時也。《隐9》
秋，大雩，書不時也，凡祀，啟蟄而郊，龍見而雩，始殺而嘗，閉蟄而烝，過則書。《桓5》

所以随武子说「荆尸而举」，是夸赞楚庄王用兵不违时，这才和后面的「商农工贾，不败其业」语义连贯。

三.传统解释

传统解释基本是按照杜预注所说的，把「荆尸」理解为一种阵法：

尸，陈也。荆亦楚也，更为楚阵法之名。《庄4·杜注》

因为到东汉末的时候，人们早已经不知道楚国曾经的月名叫法了，所以对「荆尸」的理解只能是字面上的。

从字面上看，「尸（*Li）」和「陈（*Ling）」是一组同源词，其古音只差了一个韵尾「ng」，两字都有「陈列」的意思。

而「阵法」的「阵」当然是从「陈列」的「陈」中引申出来的，「荆」就是「楚」，所以从字面上理解，「荆尸」就是「楚国的阵法」。

这又恰好和《庄4》中「楚武王荊尸」的后一句——「授師孑焉」产生了莫名的联系。「孑」是戟，「授師孑焉」是说给军队配备了戟。所以杜预把「楚武王荊尸」和「授師孑焉」放在一起理解，说：「楚始于此参用戟为阵」——「荆尸」是配备了戟的新阵法。

这都是古人望文生义的错误，今人大可不必参照。

荆尸就是我们十分熟悉的“八佾”。

“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍？”

在西周初年，八佾其实是用来练兵的，后来发展为纯粹的祭祀之舞。

而楚国僭称“王”，因此也用八佾来练兵。而《左传》只好用它楚语名：荆尸。

杜预的解释为阵法，也算靠谱，八九不离十了。只是他这个解释，容易让人误会为雁行阵、长蛇阵之类的阵法。

让我们分析一下原文：

庄四年：“四年春王正月，楚武王荆尸，授师孑焉，以伐随。”

孑即戟，授师孑即授兵，而“荆尸”发生在授兵之前。

授兵之前先祭祀先祖，即告庙。

鲁隐十一年：“郑伯将伐许。五月甲辰，授兵于大宫。”

郑国在祖庙“大宫”授兵，即告庙之后，授兵。

庄四年：“邓曼曰：‘先君知之矣，故临武事，将发大命，而荡王心焉。’”

邓曼提到“先君”，也因为之前楚武王“告庙”，先君才知之。

桓二年：“凡公行，告于宗庙；反行，饮至、舍爵、策勋焉。”

不仅战争，“凡公行”，都需告庙。

以上可以推测，荆尸发生在宗庙或附近。

继续看。

庄二十八年：

“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧，而振万焉。”

振万即八佾之一种。

“夫人闻之，泣曰：‘先君以是舞也，习戎备也。今令尹不寻诸仇雠，而于未亡人之侧，不亦异乎！”

“振万”的用途即“习戎备”，楚国用来练兵的一种舞。

寓军事于歌舞中，古人真会玩。

你一是奇怪，这样练兵，练出的兵能用吗？

万舞八人一行，八佾即八行，一起练兵，组织性、纪律性全来了，打那些无组织无纪律的国家，已经可以手到擒来。

而且春秋时代的战争，也就比村战强一点，一个有纪律的军队是可轻松打败的。

很多历史学者都误会，以为楚国处处跟周朝作对，其实楚国不但僭称“王”，很多地方都是抄的周朝，只不过抄的是西周。而楚国的经济发展水平也类似西周朝初年，很多制度可以无缝衔接。