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如何评价铃木大拙的禅学研究? 第1页

  

user avatar   yinfupai 网友的相关建议: 
      

把铃木大拙往神坛上捧且不论是不是炒作,中国媒体跟着炒作与吹捧,未免又对二战受日本的侵略者的死难者们太不负责。

无论是什么学问,总是应该正义的,当我们描述邪恶时,只是为了面对,然而却不能追求邪恶。

铃木大拙将日本军人杀害他人,看作是对佛教精神实践,无论如何都谈不上正义。


铃木大拙在解释侵华战争的中的屠杀是这样说的:

“虽然佛陀不许杀生,但佛陀也告诉我们,除非所有生灵都通过操练无限的慈悲来合为一体,在此之前绝无和平。作为达到和谐的手段,杀戮和战争是合法的”。

“当他挥舞剑的时候,并不是他在杀人。他没有伤害别人的冲动,是敌人自己显现为了牺牲品,而剑则自动完成了这个公正而仁慈的程序。”

铃木大拙还明确说过禅本身是没有任何自身的道德准则的,也是没有任何道德底线的,它“极端灵活”,能“适应几乎任何哲学和道德学说。


对于屠杀还有一个奇怪的理由,以说明进行屠杀的禅理性,他的解释是这样的:如果士兵是一只手拿着剑,一只手拿着盾,那么这是在企图保护自己,而日本武士只是双手拿剑,并没有保护自己的打算,所以只能打倒对方,所以这就是正义的。

这个逻辑是这样的:因为没有拿盾,所以杀人就是合理的,无论对方是不是无辜的。


如果说铃木大拙只是让屠杀变更合理了,那么其它禅宗僧人则进一步把屠杀推向了极端,比如1943年日本禅宗大师在铃木大拙的基础上,更进一步有这样的论调:

"当然应该杀人,杀死尽可能多的人。应该努力杀死敌人中的每一个人。其原因是,为了将佛教的慈悲和孝顺顺从到完美,所以有必要协助进行善恶惩罚。"

这已经不仅仅是为屠杀合理性找依据了,更进一步鼓励进行屠杀,可以说是不折不扣的邪教。


铃木大拙会被弱化在侵华战争中的往往被弱化表现了,仅仅是因为他没有积极去煽动军方,因为同时期日本禅宗做得更加过份,有些人试图为铃木大拙进行洗白,诡称为这是铃木大拙反战的表现。


没有正义与邪恶的区别,所以本来的邪恶也是合理的,然而众所周知的是,这世上只有邪恶的一方才不愿意去区别邪恶,因为害怕现形。


这种反人类的思想,从一开始便出现了问题,所以怎么评价,值得深思。




  

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