迁居不列颠的萨克森人与留在欧洲大陆大陆的萨克森人如何看待彼此?

要理解迁居不列颠的萨克森人（后来被视为盎格鲁撒克逊人）和留在欧洲大陆的萨克森人之间的看法，我们需要深入历史语境，从他们各自的经历、社会结构、文化演变以及彼此间互动（即使是间接的）来分析。这并非一个简单的好恶问题，而是一个复杂的多维度视角。

迁居不列颠的萨克森人：

对于那些踏上不列颠岛的萨克森人来说，他们的生活经历发生了一次翻天覆地的变化。

独立与新机遇：最直接的感受，或许是摆脱了原有的社会束缚和地理限制。在不列颠，他们获得了建立新家园、创造新秩序的机会。他们不再是某种大部落的附庸，而是自己土地的开拓者和统治者。这种新获得的独立性和自主性，很可能让他们对留在原地、继续维持旧有生活方式的同胞产生一种“滞后”或“守旧”的感觉。
适应与融合：在不列颠，他们需要与原有的凯尔特布立吞人（Britons）进行互动。虽然这个过程充满了冲突和征服，但同时也伴随着一定程度的融合。新的社会结构、新的政治实体、新的语言（古英语的雏形）逐渐形成。这种适应和融合的过程，让他们与大陆上的萨克森人产生了文化上的差异。他们可能认为自己更具“进步性”或“适应性”，能够在新环境中站稳脚跟，而大陆上的同胞则可能显得“停滞不前”。
宗教与文化演变：随着时间的推移，迁居不列颠的萨克森人逐渐接受了基督教（尽管最初的移民可能还是多神教徒，但后期盎格鲁撒克逊人的皈依是历史事实）。基督教的传播带来了新的价值观、新的知识体系和新的文化习俗。与那些仍然信奉传统萨克森神祇的大陆同胞相比，他们可能会觉得自己在精神和文化上更“开化”或“文明”。
竞争与警惕：尽管如此，他们可能并非全无联系。信息的传递，虽然缓慢且零散，但总会发生。当他们得知大陆上仍有大量萨克森人时，可能会是一种复杂的心理。一方面，是同根同源的认同感；另一方面，在争夺土地和资源的环境中，对潜在的竞争对手或威胁可能也会保持一定的警惕。尤其是在早期，当他们还在稳固自己的统治时，任何来自同胞的潜在压力都可能让他们神经紧绷。
“我们”与“他们”的界限：随着时间的推移，“不列颠的萨克森人”逐渐演变成“盎格鲁撒克逊人”这个独特的身份。他们不再是“欧洲大陆的萨克森人”，而是“不列颠的盎格鲁撒克逊人”。这种地理和身份的界定，自然会强化“我们”与“他们”的区分。

留在欧洲大陆的萨克森人：

而对于那些留守在萨克森（大致相当于今天的德国北部）的人来说，他们的视角则侧重于稳定、传统和对同胞行为的认知。

稳定与传统：留在大陆的萨克森人，可能更看重的是维持原有的生活方式、社会结构和土地所有权。他们的生活相对稳定，但也可能因此显得更加保守。他们看到一部分同胞远赴海外，虽然可能是为了更好的生活，但也意味着放弃了故土的根基。
“离经叛道”或“冒险”：从他们的视角看，迁居不列颠的同胞可能是“离经叛道”的。他们离开了熟悉的土地，离开了祖辈的墓地，去到一个未知且充满挑战的地方。这种行为可能被视为一种鲁莽的冒险，甚至是背弃了祖先的传承。他们可能对这些“离乡背井”的同胞感到一种遥远的担忧，或者是一种不解。
失去联系与“陌生人”：随着时间推移，不列颠的萨克森人逐渐形成了自己独特的文化，与大陆上的萨克森人之间联系日益稀疏。语言的分化、宗教的差异、政治制度的不同，都可能让他们之间产生隔阂。那些在不列颠建立王国的同胞，在大陆人的眼中，可能逐渐变成了一种“遥远的、不同寻常的存在”，甚至开始被视为一种“外族”，虽然有着共同的起源。
对“外来者”的警惕：如果不列颠的萨克森人（盎格鲁撒克逊人）对本土凯尔特人表现出征服和压迫，那么留在大陆的萨克森人，在看待不列颠同胞时，也可能带着一种潜在的对“征服者”或“侵略者”的警惕，即使这些人是他们的同胞。他们或许认为，那些远去的同胞，在异国他乡，为了生存和扩张，也变得“不那么纯粹”了。
“他们比我们更成功？”的复杂情绪：随着盎格鲁撒克逊人在不列颠建立起强大的王国，比如威塞克斯的崛起，留在大陆的萨克森人，在得知这些消息时，可能会产生一种复杂的心理。一方面，为同胞的成就感到一丝自豪；另一方面，也可能伴随着一丝失落或比较。他们可能会问自己：“为什么他们能够成功建立王国，而我们还在原地？”这种比较，也可能加剧了他们对不列颠同胞的疏远感。

总结：

总的来说，迁居不列颠的萨克森人和留在欧洲大陆的萨克森人之间的关系，是一种既有共同起源的认同，又有因地理隔离、文化演变和生活经历差异而产生的隔阂与疏远。

不列颠的萨克森人可能更倾向于认为自己是更具适应性、更具有新生活塑造能力的一群，对大陆同胞可能有一种“守旧”或“停滞”的看法，同时也会因新形成的独特身份而与大陆同胞划清界限。
大陆的萨克森人则可能认为远去的同胞是“冒险者”或“离经叛道者”，对他们的行为感到不解，并因联系的稀疏而逐渐将他们视为“异类”，即使心底仍存有一丝同源的联系。

这种看待彼此的方式，更像是“远亲不如近邻”的现实写照，是历史洪流中，相似人群因不同际遇而产生认知差异的典型例证。没有绝对的“优劣”或“对错”，只是两种不同的生存状态和视角。

网友意见

八世纪，盎格鲁-撒克逊传教士圣伯尼法斯^[1]写信给（不列颠岛上的）‘盎格鲁人’,敦促他们为大陆上的‘萨克森人’的皈依而祈祷，这是因为：

“他们与我们:血肉相连。”

Boniface could write to all the Angli in the eighth century urging them to pray for the conversion of the Saxons, 'because they are of one blood and one bone with us'.
——Boniface, Epistola 46, ed. Tangl, Die Briefe,74.^[2]

莱斯特城的主教Torhthelm写信给伯尼法斯庆祝“我族”的皈依——'gens nostra'在拉丁文中意为‘我们的民族’。

Boniface's letters frequendy alluded to the characteristics of the English race, although he also noted their kinship with the continental Saxons; similarly Bishop Torhthelm of Leicester wrote to Boniface on hearing of the success of his continental Saxon mission, to rejoice at the conversion of gens nostra（in Latin）.
——Boniface, Epistola 46, ed. M. Tangl, Die Briefe des heiligen Bonifatius und Lullus, MGH,Epistolae selectae, 1 (Berlin, 1916), p. 74.

参考

^ https://en.wikipedia.org/wiki/Saint_Boniface
^ THE MAKING OF ANGELCYNN: ENGLISH IDENTITY BEFORE THE NORMAN CONQUEST,Sarah Foot

我来抛砖引玉一下

比德在《英吉利教会史中》就作为一名“盎格鲁-撒克逊教士”讲述了几则关于仍留守日耳曼的“古撒克逊人”的故事。

众所周知，现在住在不列颠的英吉利人，即撒克逊人就是从这些民族中繁衍出来的。正因如此，他们的邻族不列颠人（即威尔士人）至今任然讹称他们为日耳曼人。
这些民族分别是弗里斯人、鲁吉人、丹人、匈人（笑甚么笑？你也是日耳曼）、古撒克逊人和博鲁克图亚人。
他们任坚守着异教的礼节，埃格伯特这位基督的战士决心在航绕不列颠后去看看他能否把他们从撒旦手中拯救出来。

后来埃格伯特是没能去成萨克森，就在弗里斯兰摸了两年鱼发现自己实在干不来传教这一行就继续踏上朝圣的旅途了。

然后：

另外两个因期望进入永恒王国而长期旅居爱尔兰（中世纪德性高地【赞许】）的英吉利神父也以这些人为榜样，来到了古撒克逊人地区，希望能在那里为基督赢得一些臣民……
他们到达该地（萨克森）后，住入一所地方官的迎宾馆，要求他把他们带去见他的总督（酋长）上司。
原来，上述的古撒克逊人没有国王，统治国家的是各个总督，一旦战争爆发，他们就抽签决定谁来当战争领袖，大家都会服从他。但一旦战争结束，总督们就又平起平坐了。这位地方官款待了他们，答应会满足他们的要求，几日后就带他们去年上司。

但这两位撒克逊教士的结局如何呢？

…这些野蛮人发现，原来他们信仰另一种宗教，这些人怀疑，如果他们到了总督那里，与总督面谈，让总督放弃旧信仰而转入基督教。这样慢慢地，整个国家的旧信仰都会被新信仰取代…

所以这两位教士就被地方官下令杀害并肢解了，据说之后两位教士的尸块被河流一路冲出萨克森，法兰克的丕平同志知道后还厚葬了两位想“救同胞于水火之中”的传教士。

后面比德还提到英吉利人教士斯威特伯特去向博鲁克图亚人传教，眼看着博鲁克图亚人就要大批大批地皈依了，“好兄弟”古撒克逊人又是跳起来一巴掌把博鲁克图亚拍死了，再次功亏一篑。

不难看出，比德作为一名撒克逊人教士，在他看来老家的这些萨克森同胞是“无知而可怜的异教徒”，是“野蛮人”和别的尚未皈依民族一样亟待拯救。

上述的故事发生在盎撒人大规模入侵不列颠之后的两世纪左右，可以看出已经以“英吉利人”自居的盎撒人和留守萨克森的“古撒克逊人”还是有联络和往来的，在我个人看来，上述的故事不过是中世纪早期盎撒人-萨克森人往来的冰山一角——毕竟话说这个英吉利海峡在古代比起“天然屏障”，更像是天然的“沟通桥梁”。

从第二个故事可以看出两位撒克逊教士在表明目的之前还是可能或多或少因为特殊的“撒克逊人来客”这一身份受到了古撒克逊同胞的热情款待的，如果不是他俩每日都虔诚地在公开场合弄点基督教仪式，他俩没准还真能给地方官员高高兴兴地护送到大酋长跟前。

但宗教问题真的是隔海相望的两兄贵之间的雷区：我把你当野蛮人，你把我当搞事精。

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