怎么嘉靖大礼仪之争之后，三昭三穆怎么还是有7个人？
嘉靖大礼仪之争，这场围绕皇帝是否应该尊奉亲生父母为皇考皇妣的辩论，确实深刻影响了明朝的政治格局。而您提到的“三昭三穆”，这里指的是明朝宗法制度下，皇帝祭祀的祖先。通常情况下，皇帝祭祀会选择“三昭”和“三穆”配飨（即陪祀）宗庙，这代表了皇帝追溯的祖先层次。
关于您说的“嘉靖大礼仪之争后，三昭三穆怎么还是有7个人？”，这里可能存在一个理解上的偏差，需要我们拆解开来细说。
首先，我们要明确“三昭三穆”在宗法制度中的基本概念。
三昭（Trizhao）：指三位男性先皇，通常是前三位庙号为“宗”的皇帝，如高宗、世宗、穆宗（这里只是举例，具体要看实际继承顺序）。
三穆（Trimu）：指三位女性先皇（后妃），她们是前三位配享太庙的皇帝的后妃，而且地位非常尊贵，能够进入太庙陪祀。
所以，理想状态下，“三昭三穆”合起来应该是三位男性先皇 + 三位女性先皇（后妃） = 6位。
那么，您为何会提到“7个人”呢？这背后可能隐藏着几种情况，或者您提到的“三昭三穆”并非狭义的指这六位常设的配享者：
1. 嘉靖大礼仪之争的核心：亲尊还是君尊？
嘉靖皇帝朱厚熜，在即位之初就遇到了一个棘手的问题：他并非孝宗（明武宗）的儿子，而是孝宗的堂弟。他的生父是兴献王朱祐杬，生母是慈孝献皇后。按照传统宗法，他应该奉自己的生父为“皇考”，生母为“皇妣”。
然而，他所继承的是大宗的皇位，他的身份已经是“天子”。按照“君尊”原则，他应该尊奉自己的叔父孝宗为“皇考”，孝宗的皇后张氏为“皇妣”。
这场“大礼仪之争”的核心，正是嘉靖皇帝力图将自己的生父兴献王和生母慈孝献皇后从藩王、王妃的地位提升到皇考、皇妣的地位，并希望他们能被追封、配享宗庙。
2. 嘉靖大礼仪之争的结果与宗庙配祀的变动
经过长期的激烈辩论，最终嘉靖皇帝赢得了这场斗争。他成功地将兴献王尊为“皇考恭睿献皇帝”，慈孝献皇后尊为“皇妣慈孝献皇后”。
这对“三昭三穆”产生了直接影响。 传统上，太庙中配祀的是前三位“宗”号皇帝。嘉靖皇帝的生父兴献王虽然被尊为“皇考”，但他并没有在生前继承皇位，也未获得庙号。按照宗法制度，他虽然被尊为“皇考”，但其配祀方式与被正式载入史册、拥有庙号的皇帝有所不同。
“三昭”的构成可能被调整。 在这场争议之后，嘉靖皇帝为了彰显对生父的孝道，很可能会通过某种方式将兴献王纳入祭祀体系。如果兴献王被单独设立祭祀，或者以某种特殊形式与“三昭”一同祭祀，就可能使得祭祀的总人数超过常规的“三昭”。
“三穆”的构成也可能受到影响。 兴献王的生母，即嘉靖皇帝的祖母，也可能因为这场礼仪之争而被提升地位，进而影响到“三穆”的选取。
3. “7个人”可能出现的几种解释
现在我们来具体分析，为何会出现“7个人”的说法，并且尝试解释其中可能的原因：
一种最直接的解释：嘉靖皇帝在祭祀时，除了常规的“三昭”和“三穆”之外，还特别增加了他尊为“皇考”的生父。
如果“三昭”指的是前三位庙号为“宗”的皇帝（例如，我们假设是太祖、成祖、仁宗）。
“三穆”指的是他们尊贵的后妃。
而嘉靖皇帝将自己的生父兴献王尊为“皇考”，并将其加入祭祀，那么祭祀的男性长辈就变成了“太祖、成祖、仁宗、兴献王”四位，女性长辈是“三穆”。这样一来，总人数就是4+3=7人。
关键在于，兴献王是否真的作为“第四昭”被纳入了常规的“三昭”祭祀体系？ 尽管他被尊为“皇考”，但在宗庙祭祀中，纳入“三昭”通常是有严格的庙号和继承顺序的。更可能的情况是，兴献王享有的是一种特殊的、独立的祭祀，或者是在某些重要仪式中，与“三昭”一同受祭。
一种更细致的说法是，嘉靖皇帝追尊其生父兴献王为“恭睿献皇帝”，但并未给他安排庙号。 在太庙的配祀制度中，有庙号的皇帝是构成“三昭”的基础。兴献王即使被尊为“皇考”，如果无庙号，按理说不应直接填补“昭”的空缺。但为了显示孝道，可能会采取一种折衷的方式，例如在他生日或忌日，在特定场所单独祭祀，或者是在祭祀“三昭”的同时，也特别提及并祭祀兴献王。
另一种可能性：您提到的“三昭三穆”本身就不止六位，或者是在某个特定时期、特定仪式上的说法。
“三昭三穆”是一种泛指，而非一个固定的数字。在某些时候，根据实际情况，也可能出现增加或减少配祀的情况。
例如，如果某位皇帝即位时，其父和祖父都在世且地位尊崇，或许会在早期祭祀中有所体现。但嘉靖大礼仪之争后，主要矛盾点在于追尊生父。
还有一种情况：将嘉靖皇帝本人也算在内。
但这与“三昭三穆”的含义相悖，因为“三昭三穆”是指皇帝祭祀的祖先，不包括皇帝本人。
让我们再深入分析嘉靖大礼仪之争对宗庙配祀的具体影响：
嘉靖皇帝的胜利，意味着他可以祭祀他的生父兴献王。按照他的意愿，兴献王被尊为“恭睿献皇帝”。那么，这位“皇帝”是否被放入了太庙？
理论上，按照明朝太庙的制度，只有拥有庙号的皇帝才能进入太庙配祀，并构成“三昭”和“三穆”的基石。 兴献王没有庙号。
实际操作中，为了满足嘉靖皇帝的孝道，很可能会设立专门的祭祀地点，或者在原有祭祀的基础上增加新的祭祀环节。 例如，可能在皇帝的生日、忌日，以及特定的祭祀日，在祭祀“三昭三穆”的同时，也举行对兴献王和慈孝献皇后的祭祀。
如果是在这种“额外祭祀”的情况下，那么在某些重要的祭祀活动中，实际被祭祀的先辈数量就会增加。
如果非要凑齐7个人，一种最有可能的情况是：
假设当时太庙内固定的“三昭”是三位拥有庙号的皇帝（例如，太祖、成祖、仁宗），而“三穆”是他们各自最尊贵的后妃。
嘉靖皇帝在赢得大礼仪之争后，特别增加了对他生父兴献王的祭祀。这样一来，在祭祀的场合，除了原有的“三昭”和“三穆”，又多了一个兴献王。
“三昭”+ 兴献王 = 4位男性先辈
“三穆” = 3位女性先辈
总计：4 + 3 = 7人。
这里需要强调的是，兴献王虽然被尊为“皇考”，但他的地位和配祀方式可能与那些拥有庙号、正式被载入“三昭”的皇帝有所区别。他可能不是严格意义上的“第四位昭”，而是作为被特别尊奉的生父，被纳入了祭祀的框架。
总结来说，您提到的“嘉靖大礼仪之争后，三昭三穆怎么还是有7个人？”，最可能的解释是：
嘉靖皇帝在大礼仪之争中，成功地将自己的生父兴献王尊为“皇考”，并在祭祀活动中，在原有的“三昭”（三位有庙号的皇帝）和“三穆”（三位尊贵的后妃）之外，额外增加了对其生父兴献王的祭祀，从而使得实际参与祭祀的先辈总数达到了7人（三昭+兴献王+三穆）。这并非是对“三昭三穆”定义本身的改变，而是对皇帝祭祀范围的扩展，以体现其对生父的孝道。
这种“7个人”的说法，更像是在描述嘉靖皇帝时期，在重要的宗庙祭祀活动中，实际被祭祀的先辈人数，而不仅仅是狭义的“三昭三穆”六位固定配享者。
关于您说的“嘉靖大礼仪之争后，三昭三穆怎么还是有7个人？”，这里可能存在一个理解上的偏差，需要我们拆解开来细说。
首先，我们要明确“三昭三穆”在宗法制度中的基本概念。
三昭（Trizhao）：指三位男性先皇，通常是前三位庙号为“宗”的皇帝，如高宗、世宗、穆宗（这里只是举例，具体要看实际继承顺序）。
三穆（Trimu）：指三位女性先皇（后妃），她们是前三位配享太庙的皇帝的后妃，而且地位非常尊贵，能够进入太庙陪祀。
所以，理想状态下，“三昭三穆”合起来应该是三位男性先皇 + 三位女性先皇（后妃） = 6位。
那么，您为何会提到“7个人”呢？这背后可能隐藏着几种情况，或者您提到的“三昭三穆”并非狭义的指这六位常设的配享者：
1. 嘉靖大礼仪之争的核心：亲尊还是君尊？
嘉靖皇帝朱厚熜，在即位之初就遇到了一个棘手的问题：他并非孝宗（明武宗）的儿子，而是孝宗的堂弟。他的生父是兴献王朱祐杬，生母是慈孝献皇后。按照传统宗法，他应该奉自己的生父为“皇考”，生母为“皇妣”。
然而，他所继承的是大宗的皇位，他的身份已经是“天子”。按照“君尊”原则，他应该尊奉自己的叔父孝宗为“皇考”，孝宗的皇后张氏为“皇妣”。
这场“大礼仪之争”的核心，正是嘉靖皇帝力图将自己的生父兴献王和生母慈孝献皇后从藩王、王妃的地位提升到皇考、皇妣的地位，并希望他们能被追封、配享宗庙。
2. 嘉靖大礼仪之争的结果与宗庙配祀的变动
经过长期的激烈辩论，最终嘉靖皇帝赢得了这场斗争。他成功地将兴献王尊为“皇考恭睿献皇帝”，慈孝献皇后尊为“皇妣慈孝献皇后”。
这对“三昭三穆”产生了直接影响。 传统上，太庙中配祀的是前三位“宗”号皇帝。嘉靖皇帝的生父兴献王虽然被尊为“皇考”，但他并没有在生前继承皇位，也未获得庙号。按照宗法制度，他虽然被尊为“皇考”，但其配祀方式与被正式载入史册、拥有庙号的皇帝有所不同。
“三昭”的构成可能被调整。 在这场争议之后，嘉靖皇帝为了彰显对生父的孝道，很可能会通过某种方式将兴献王纳入祭祀体系。如果兴献王被单独设立祭祀，或者以某种特殊形式与“三昭”一同祭祀，就可能使得祭祀的总人数超过常规的“三昭”。
“三穆”的构成也可能受到影响。 兴献王的生母，即嘉靖皇帝的祖母，也可能因为这场礼仪之争而被提升地位，进而影响到“三穆”的选取。
3. “7个人”可能出现的几种解释
现在我们来具体分析，为何会出现“7个人”的说法，并且尝试解释其中可能的原因：
一种最直接的解释：嘉靖皇帝在祭祀时，除了常规的“三昭”和“三穆”之外，还特别增加了他尊为“皇考”的生父。
如果“三昭”指的是前三位庙号为“宗”的皇帝（例如，我们假设是太祖、成祖、仁宗）。
“三穆”指的是他们尊贵的后妃。
而嘉靖皇帝将自己的生父兴献王尊为“皇考”，并将其加入祭祀，那么祭祀的男性长辈就变成了“太祖、成祖、仁宗、兴献王”四位，女性长辈是“三穆”。这样一来，总人数就是4+3=7人。
关键在于，兴献王是否真的作为“第四昭”被纳入了常规的“三昭”祭祀体系？ 尽管他被尊为“皇考”，但在宗庙祭祀中，纳入“三昭”通常是有严格的庙号和继承顺序的。更可能的情况是，兴献王享有的是一种特殊的、独立的祭祀，或者是在某些重要仪式中，与“三昭”一同受祭。
一种更细致的说法是，嘉靖皇帝追尊其生父兴献王为“恭睿献皇帝”，但并未给他安排庙号。 在太庙的配祀制度中，有庙号的皇帝是构成“三昭”的基础。兴献王即使被尊为“皇考”，如果无庙号，按理说不应直接填补“昭”的空缺。但为了显示孝道，可能会采取一种折衷的方式，例如在他生日或忌日，在特定场所单独祭祀，或者是在祭祀“三昭”的同时，也特别提及并祭祀兴献王。
另一种可能性：您提到的“三昭三穆”本身就不止六位，或者是在某个特定时期、特定仪式上的说法。
“三昭三穆”是一种泛指，而非一个固定的数字。在某些时候，根据实际情况，也可能出现增加或减少配祀的情况。
例如，如果某位皇帝即位时，其父和祖父都在世且地位尊崇，或许会在早期祭祀中有所体现。但嘉靖大礼仪之争后，主要矛盾点在于追尊生父。
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“三昭”+ 兴献王 = 4位男性先辈
“三穆” = 3位女性先辈
总计：4 + 3 = 7人。
这里需要强调的是，兴献王虽然被尊为“皇考”，但他的地位和配祀方式可能与那些拥有庙号、正式被载入“三昭”的皇帝有所区别。他可能不是严格意义上的“第四位昭”，而是作为被特别尊奉的生父，被纳入了祭祀的框架。
总结来说，您提到的“嘉靖大礼仪之争后，三昭三穆怎么还是有7个人？”，最可能的解释是：
嘉靖皇帝在大礼仪之争中，成功地将自己的生父兴献王尊为“皇考”，并在祭祀活动中，在原有的“三昭”（三位有庙号的皇帝）和“三穆”（三位尊贵的后妃）之外，额外增加了对其生父兴献王的祭祀，从而使得实际参与祭祀的先辈总数达到了7人（三昭+兴献王+三穆）。这并非是对“三昭三穆”定义本身的改变，而是对皇帝祭祀范围的扩展，以体现其对生父的孝道。
这种“7个人”的说法，更像是在描述嘉靖皇帝时期，在重要的宗庙祭祀活动中，实际被祭祀的先辈人数，而不仅仅是狭义的“三昭三穆”六位固定配享者。
网友意见
因为孝宗睿宗两人在一间屋子里。
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