一、中国古代到底有没有科学？二、第一个问题是否是一个定义问题？三、科学技术是否等同于科学？
千百年来，关于中国古代文明是否孕育了“科学”的讨论从未停息，甚至可以说，这个问题本身就如同一个精心织就的迷局，引得无数智者前赴后继，试图从中找出那个确凿的答案。要解开这个局，我们不妨一步步来。
一、中国古代到底有没有科学？
这是一个触及根本的问题，也是一个最容易引发争论的核心。如果我们将“科学”定义为现代意义上的、建立在系统性观察、实验、假说验证、逻辑推演以及数学量化基础上的知识体系，那么，直接给出一个“有”或“没有”的答案，都可能过于简化和片面。
如果从现代科学的严谨标准来衡量，中国古代确实难以找到与西方近代科学完全对应的“科学”。 为什么这么说？
缺乏系统性与理论性： 中国古代的知识体系，更多地表现为一种“实用主义”和“经验主义”的汇集。例如，中医的诊断和治疗，虽然积累了丰富的临床经验，也形成了精妙的理论（如阴阳五行、经络学说），但其在概念的抽象化、理论的普适性以及方法论的严谨性上，与现代医学的生物化学、细胞学、基因理论等，存在着巨大的鸿沟。古代天文历法虽然精确，但其背后的宇宙观（天圆地方、天人感应）与现代的日心说、宇宙大爆炸理论等，更是有着本质的区别。
重经验，轻实验： 尽管中国古代在很多领域有大量精巧的创造和发明，如指南针、造纸术、火药、精密的机械装置（如水运仪象台），但这些创造更多地源于经验的积累和技艺的传承，而非系统性的、可重复的对照实验。例如，古代的冶金技术，是如何实现高超的铸造和锻打，很大程度上依赖于工匠的世代经验和秘传，缺乏对材料性质、物理原理的深入探究。
思维方式的差异： 中国古代的哲学思想，如道家、儒家，更侧重于人与自然的和谐、社会伦理的建构，以及对事物整体性、关联性的把握。这种“整体观”虽然有其深刻之处，但也可能在一定程度上限制了对具体事物进行隔离、分解、量化分析的倾向，而这正是现代科学研究所必需的。我们常说“天人合一”，但科学的进路往往是将“人”与“天”各自独立出来，去研究“天”的运行规律。
缺乏科学共同体与同行评议： 现代科学的进步，离不开一个活跃的科学共同体，他们通过发表研究成果、参加学术会议、进行同行评议，不断修正和完善理论。中国古代的知识传承，更多地依赖于师徒传承、家族秘传，缺乏公开、平等的学术交流和质疑机制。
然而，如果我们以更宽广的视角来看待“科学”，将其理解为人类认识和改造世界、探索自然规律的活动，那么中国古代无疑拥有辉煌的成就。
辉煌的实践成就： 如前所述，古代中国的四大发明，在世界科技史上占据着举足轻重的地位。在农业、医学、天文、数学、建筑、工程等领域，中国都曾长期处于世界领先地位。例如，古代的农业技术，如耕作、灌溉、育种等，积累了丰富的经验；古代的数学，如《九章算术》中的“开方术”、“盈不足术”，已经达到了相当高的水平。
独特的认知模式： 中国古代也形成了一套独特的认识世界的方式，比如“象数”之学。通过对事物的现象（象）和数量（数）进行观察和归纳，从中找出规律。例如，河图洛书、八卦等，都被认为是宇宙运行规律的某种体现。虽然这些解释体系与现代科学的解释框架不同，但它们也反映了古人对秩序和规律的探索。
“科学精神”的萌芽： 许多古代中国学者，如张衡、祖冲之、沈括等，都展现出了强烈的求知欲、好奇心和严谨的探究精神。张衡对天文学和地理学的研究，沈括在《梦溪笔谈》中对各种自然现象的细致观察和记述，都体现了对客观事实的尊重和对未知的好奇。
因此，中国古代有没有“科学”，取决于我们如何定义“科学”。 如果是狭义的、现代的科学，答案可能偏向否定；如果是广义的、人类探索自然规律的活动，那么答案无疑是肯定的，而且成就斐然。
二、第一个问题是否是一个定义问题？
是的，第一个问题“中国古代到底有没有科学？”本质上是一个定义问题。
正如上面所分析的，对“科学”一词的不同理解，直接导致了对中国古代科技成就的不同评价。
如果“科学”特指西方近代科学： 那么，这个问题就变成了“中国古代有没有产生出西方近代科学所具备的特征（如系统性、实验性、量化性、理论性、科学共同体等）？” 如果是这样定义，答案可能就是“没有”或者“不完全具备”。
如果“科学”泛指人类探索自然规律、积累知识、改造世界的活动： 那么，这个问题就变成了“中国古代人类在认识自然、改造自然方面，有没有做出系统性的、有成就的贡献？” 如果是这样定义，答案则非常明确，“有”，而且成就巨大。
这个问题之所以复杂，就在于“科学”一词在不同历史时期、不同文化语境下，其含义和内涵是不断演变的。 我们不能用今天的标准去苛求古人，也不能因为古代文明与现代科学的差异，就全盘否定其在认识自然方面的价值和成就。
更重要的是，这个问题也暴露了我们在评价不同文明的科技成就时，容易陷入“以己度人”的思维陷阱。 如果我们不预设一个特定的、僵化的“科学”定义，而是允许不同文明发展出具有自身特色的知识体系和认知方式，那么我们就能更全面、更公正地理解中国古代的智慧。
三、科学技术是否等同于科学？
科学和技术（有时也称为工程）是紧密相关，但又不完全等同的两个概念。
科学（Science）： 科学的本质是认知。它致力于探索和理解自然界的规律、原理和现象，通过观察、实验、理论构建来解释“为什么”和“如何”运作。科学的最终目的是求知，建立起一套系统的、逻辑自洽的知识体系。它的特点是抽象化、理论化、普适化，追求的是客观真理。
技术（Technology）/工程（Engineering）： 技术的本质是应用。它将科学的认识转化为解决实际问题、满足人类需求的手段和方法。技术是将知识转化为可操作的工具、工艺、产品或系统。它的目标是实用，追求的是效率、可靠性、可操作性。
两者的关系可以这样理解：
1. 科学是技术的先导： 现代技术的发展，很大程度上依赖于科学的发现和理论突破。例如，电磁学理论的发展，催生了电力技术、通信技术；量子力学的发展，催生了半导体技术、激光技术。
2. 技术可以促进科学发展： 精密仪器的发明和技术的进步，往往能为科学研究提供新的手段和观测条件，从而推动科学的深入发展。例如，望远镜的发明，极大地推动了天文学的发展；电子显微镜的发明，则为材料科学、生物学等领域带来了革命。
3. 技术可能独立于科学存在： 在科学体系尚未成熟的时代，技术往往更多地是依靠经验、模仿、灵感和实践积累而产生的。古代中国的大量发明，如造纸术、指南针、火药，在发明之初，其背后的科学原理可能并未被完全揭示，更多的是一种技艺的传承和工艺的优化。这些技术本身就是一种宝贵的智慧和创造。
为什么说它们不完全等同？
目的不同： 科学追求的是知识本身，技术追求的是解决问题的能力。
范畴不同： 科学的范畴更侧重于理论和原理的探索，而技术的范畴则更侧重于实践和应用。
验证方式不同： 科学理论需要通过逻辑一致性和实验验证，而技术的成功则通过其能否有效地解决问题来体现。
回到中国古代：
中国古代在技术（工艺、发明）方面取得了辉煌的成就，这是毋庸置疑的。但我们也要看到，这种技术成就，很多时候是“经验技术”或“手工技术”，而并非完全建立在系统性的、抽象的科学原理之上。当然，也不能完全排除某些技术背后蕴含的朴素的科学认识，例如，一些数学工具的应用，一些对材料性能的观察和利用。
总结来说，中国古代拥有丰富多彩、成就卓著的“技术”和“经验知识”，但如果将“科学”严格限定为现代意义上的那种系统化、理论化、实验化、量化化的知识体系，那么它的发展程度与西方近代科学相比，确实存在差异。 但这种差异，恰恰说明了文明发展的多样性，以及认识世界的不同路径。我们应该以开放的心态，去理解和欣赏古人在各自时代条件下的智慧和创造。
网友意见
谈点个人见解吧~~
一、中国古代没有现代科学。这也算得上一句大家公认的废话。
二、中国古代有广义科学。
广义科学包括形式科学、自然科学和社会科学。
形式科学里包括逻辑学和数学等。
逻辑学我不做评价。
中国古代如果没有数学的话，下面这个算啥？
社会科学包括社会学，人类学，考古学，经济学，人文地理学，语言学，管理科学，媒体研究，政治学，心理学和历史等。中国古代也算出现了一些社会科学的萌芽。
先说社会学，孔子的诸多著作里就有很多社会学观点。
元朝马端临《文献通考》，记载了上古至宋宁宗嘉定末年历代的典章制度，是第一部记录社会动态历史发展的百科全书式政书。
地理学和历史就不用说了吧。
三，中国古代有没有自然科学？
科学的发展史就是一部人类对宇宙的认识偏差的纠正史。
从方法论的角度来说，科学方法如下：观察——好奇并提出命题——提出假设——提出可验证的预言——实验——提出普适性理论——继续观察。
观察、提出命题也是科学方法的一部分，至少是科学的萌芽。仅仅在观察、提出命题层面上，中国在某些方面还是做出了点成绩的。
比如：
1，磁现象的发现。
第一个记录磁偏角的沈括显然算是一个科学家，他的《梦溪笔谈》显然在相当程度上算得上是一部科学著作。
2，天文历法
在秦汉之前，总体上中国古代历法是领先的。关于这一点，我写过一部《苍穹之钟》，还在网易、百度等平台上架，最近希望整理一下得到出版，希望大家多多鞭打我。
好像知乎上也有，但是看不到正文？如下：
想看完全版的关注一下我的“理性边界”公众号，里面都有。
3，炼丹术
这个见仁见智，比如下帖：
最近准备多找找炼金术的资料，写点东西出来，希望大家继续鞭打我。
4，去年应邀凤凰传媒写了一系列关于“中国古代黑科技”的文章，共12篇，回头我编辑一下发到专栏里，大家吊打一下。
以上，中国古代的天文学、历法和炼丹术都已经不仅于观察现象，也有相关的理论，比如《皇极历》中日食食分计算法的公式；基于阴阳五行的内丹外丹术等。从现代的视角看过去，它们似乎有点可笑，但错误的理论也是理论，可以视为人类科学史上的崎岖弯路，同时期的西方天文学和炼金术也都没有走上正确的轨道。
四、现代科学
现代科学可追溯的最早者应该是：阿拉伯的海瑟姆（Ibn al-Haytham），他在光学上有很大贡献，比如他第一个解释了视觉：当光线从物体反射然后传递到人眼时，才会发生视觉。
在科学方法上的最大贡献在于他最早提出：假设必须由基于可确定的程序或数学证据的实验来支持。
关键词：实验；实验优先于经典！
他的原话：
科学家的任务是，如果学习真理是他的目标，那就是使自己成为他所阅读的一切的敌人，并从各个方面进行攻击。在进行批判性检查时，他还应该怀疑自己，以便避免陷入偏见。
这和现代的科学方法已经无限接近了！
关键词：大胆假设、小心求证！反复挑战自己的猜想！
要知道，海瑟姆还比伽利略早了500年。
这正是现代科学的伟大之处，不是要努力证明自己是对的，而是千方百计证明自己是错的。
至于那些无法证伪的命题，那就是“连错误都算不上”。
回过头来，“实验”、“检验”这些关键词在中国古代只有只言片语与之接近，比如“贾逵论历”，比如三国以后的“历法疏密，验在交食”，但都不入主流。
更加不可辨驳的是，文艺复兴以后，阿拉伯科学传入西方。经过哥白尼、伽利略、牛顿等一批人的努力，现代科学的范式完全取代了古典时代的科学范式，科学进入了一个全新的时代。
五、技术不等同于科学
1937年，美国社会学家雷德·贝恩（Read Bain）写道：“技术包括所有工具，机器，器具，武器，仪器，房屋，衣服，通讯和运输设备以及我们生产和使用它们的技能。”
科学和技术是并列关系，并不是前者修饰后者的关系，也不存在隶属关系。
史前人类制造石器，这就是在当时跨越时代的一项技术，这并不是科学。
轮子在人类文明史上是另一个革命性的发明，显然这也是技术。
甚至连一些高级灵长类动物也掌握了一些技术，比如下图的大猩猩用树枝测量水的深度。
有个著名的段子：
日本最大的化妆品公司收到客户抱怨，客户说他们买来的洗面皂盒子里面是空的，这个化妆品公司为了预防生产线再次发生这样的事情，工程师便很努力辛苦的研发了一台“X-光监视器”去透视每一台出货的香皂盒，使漏装的盒子被检查出来。
而同样的问题也发生在另一家小公司，他们的解决方法是买一台强力工业用电扇，放在输送机末端，去吹每个香皂盒，被吹走的便是没放香皂的空盒...
X射线也好，风扇也好，都是技术。
六、总之，纠结中国古代有没有科学，这个问题的意义不大，徒增口水而已。
既然中国古代和西方古代都没有现代科学，就没必要比个高低；既然现代科学如此有用，又是一个开放的体系，并没有禁止哪国、哪个人种去学习它。那我们好好学习之、掌握之、发扬之即可，有什么必要去纠结它从哪里来呢？
更加没必要纠结我国古代有没有科学了，几千年科学史上的崎岖之路，已经足以证明“科学”本身的伟大！
如果说咱天朝以前贫弱，需要在历史中寻找自豪感自尊心自信心。现在都2021年了，时代变了！咱还是还历史一个原样吧~~~
你说的外国古代有科学一样……
不仅仅科学要定义，古代和中国也需要定义。但本质上，这是个毫无意义的问题。这就像在问，你上学之前知道牛顿吗？不知道的迟早会知道，提前知道的也不一定能考上大学……
这个问题我一直不理解很多人思考的角度。
很多人会觉得中国古代没有科学是一种屈辱，有人这么说的时候一定要反驳，一定要找出中国古代有科学的证据。
就像有个问题，说二进制起源于中国八卦。。。你跟他说八卦跟我们现在数字电路用的二进制布尔代数不是一回事，他说你跪久了。。。有人就是喜欢争这种虚名。
关键是，有科学的中国在近代还是被西方按在地上摩擦，难道不是更屈辱的事吗？
我觉得现代科学思想完全属于人类文明进化的一种意外突变，不是必然产物。这个突变恰好发生在欧洲，世界其它地方都没有独立发展出来。就像智人是发生在非洲的生物突变。也像大一统思想下的中央集权帝国诞生于东亚。为什么别人有的，我们一定要有？这不是自信，是自卑。
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