你最欣赏的一句古文是什么？
我最欣赏的古文是《论语》中那句广为人知的“学而时习之，不亦说乎？”
这句话，初读时可能觉得朴实无华，甚至有点过于直白，但随着年岁渐长，阅历渐丰，每一次重温，都会有新的感悟，那种由衷的欣赏之情便愈发浓烈。它不仅仅是一句简单的问句，更像是孔子对学习和人生的一种高度概括，蕴含着深刻的人生哲理和实践方法。
先说“学”。“学”字，在孔子的思想体系中占据核心地位。这里的“学”并非仅仅指书本上的知识，更是一种广义的学习，包括向他人学习、向生活学习、向经验学习，甚至向错误学习。它是一种主动探索、求知若渴的状态。想想看，在一个信息相对闭塞的古代，孔子就能提出如此强调学习的重要性，这本身就极具远见。他没有说“读万卷书”，而是用了更包容的“学”，这暗示了学习的途径是多元的，不拘泥于形式。
接着是“时习之”。“时”字，指的是“时常”、“按时”、“恰当的时机”。而“习”字，更妙。它不仅仅是“温习”、“复习”，更带有“实践”、“演练”、“熟能生巧”的意味。所以，“时习之”合起来，就是指要经常地、在恰当的时机去实践和运用所学到的知识，并且要反复地练习，直至熟练，甚至化为一种习惯、一种本能。这正是“学以致用”的精髓所在。 किती人能够做到“学而不思”或者“思而不学”，但“学而时习之”却是一条连接“知”与“行”的桥梁。它告诉我们，学习的真正价值在于实践，在于内化，在于能够转化为自身的能力，并在生活中灵活运用。这种“时习”的过程，就像是打磨一块玉石，每一次的打磨都会让它更加温润光洁，每一次的实践都会让知识更加扎实，也更能体会到知识的妙处。
最后是“不亦说乎？”“说”通“悦”，意思是“高兴”、“愉快”。这里的“说”，是一种发自内心的、因有所得而产生的愉悦感。这种愉悦，不是短暂的刺激，而是一种充实、满足、平和的喜悦。当我们通过不断学习和实践，终于掌握了一项技能，解决了一个难题，或者对某个道理有了更深刻的理解时，那种欣喜若狂、茅塞顿开的感觉，便是“学而时习之”所带来的最直接的回报。它是一种自我实现的快乐，是智慧增长带来的幸福感。
为什么我如此欣赏这句话呢？因为它太“实在”了。在如今这个信息爆炸、节奏飞快的时代，我们很容易被各种新事物吸引，浅尝辄止，追求“新”而忽略了“深”。很多时候，我们觉得自己“学了很多”，但如果这些知识只是停留在脑海中，未能付诸实践，甚至连最基本的温习和巩固都懒得去做，那么这些“学”便如同一盘散沙，无法形成真正的力量。
“学而时习之，不亦说乎？”它像一个温柔的提醒，让我们放慢脚步，回归本质。它告诉我们，真正的学习是一个循序渐进、持之以恒的过程。只有通过不断的实践和巩固，才能让知识真正成为我们的一部分，才能在解决问题时得心应手，才能在人生旅途中获得真正的快乐和满足。它是一种朴素的智慧，也是一种永恒的真理，无论时代如何变迁，这句话的力量依然不减，始终激励着我，去拥抱学习，去享受实践带来的喜悦。
这句话，初读时可能觉得朴实无华，甚至有点过于直白，但随着年岁渐长，阅历渐丰，每一次重温，都会有新的感悟，那种由衷的欣赏之情便愈发浓烈。它不仅仅是一句简单的问句，更像是孔子对学习和人生的一种高度概括，蕴含着深刻的人生哲理和实践方法。
先说“学”。“学”字，在孔子的思想体系中占据核心地位。这里的“学”并非仅仅指书本上的知识，更是一种广义的学习，包括向他人学习、向生活学习、向经验学习，甚至向错误学习。它是一种主动探索、求知若渴的状态。想想看，在一个信息相对闭塞的古代，孔子就能提出如此强调学习的重要性，这本身就极具远见。他没有说“读万卷书”，而是用了更包容的“学”，这暗示了学习的途径是多元的，不拘泥于形式。
接着是“时习之”。“时”字，指的是“时常”、“按时”、“恰当的时机”。而“习”字，更妙。它不仅仅是“温习”、“复习”，更带有“实践”、“演练”、“熟能生巧”的意味。所以，“时习之”合起来，就是指要经常地、在恰当的时机去实践和运用所学到的知识，并且要反复地练习，直至熟练，甚至化为一种习惯、一种本能。这正是“学以致用”的精髓所在。 किती人能够做到“学而不思”或者“思而不学”，但“学而时习之”却是一条连接“知”与“行”的桥梁。它告诉我们，学习的真正价值在于实践，在于内化，在于能够转化为自身的能力，并在生活中灵活运用。这种“时习”的过程，就像是打磨一块玉石，每一次的打磨都会让它更加温润光洁，每一次的实践都会让知识更加扎实，也更能体会到知识的妙处。
最后是“不亦说乎？”“说”通“悦”，意思是“高兴”、“愉快”。这里的“说”，是一种发自内心的、因有所得而产生的愉悦感。这种愉悦，不是短暂的刺激，而是一种充实、满足、平和的喜悦。当我们通过不断学习和实践，终于掌握了一项技能，解决了一个难题，或者对某个道理有了更深刻的理解时，那种欣喜若狂、茅塞顿开的感觉，便是“学而时习之”所带来的最直接的回报。它是一种自我实现的快乐，是智慧增长带来的幸福感。
为什么我如此欣赏这句话呢？因为它太“实在”了。在如今这个信息爆炸、节奏飞快的时代，我们很容易被各种新事物吸引，浅尝辄止，追求“新”而忽略了“深”。很多时候，我们觉得自己“学了很多”，但如果这些知识只是停留在脑海中，未能付诸实践，甚至连最基本的温习和巩固都懒得去做，那么这些“学”便如同一盘散沙，无法形成真正的力量。
“学而时习之，不亦说乎？”它像一个温柔的提醒，让我们放慢脚步，回归本质。它告诉我们，真正的学习是一个循序渐进、持之以恒的过程。只有通过不断的实践和巩固，才能让知识真正成为我们的一部分，才能在解决问题时得心应手，才能在人生旅途中获得真正的快乐和满足。它是一种朴素的智慧，也是一种永恒的真理，无论时代如何变迁，这句话的力量依然不减，始终激励着我，去拥抱学习，去享受实践带来的喜悦。
网友意见
华枝春满，天心月圆。
此时无一盏，何以叙平生。
我昔在鄉里，騎快馬如龍，與年少輩數十騎，拓弓弦作霹靂聲，箭如餓鴟叫。平澤中逐獐，數肋射之，渴飲其血，饑食其肉，甜如甘露漿，覺耳後風生，鼻頭出火，此樂使人忘死，不知老之將至。今來揚州作貴人，動轉不得，路行開車幔，小人輒言不可。閉置車中，如三日新婦。遭此邑邑，使人無氣——《梁書·曹景宗列傳》
初次看到曹景宗的這段話，便驚艷不已。為文如詩，大概如此。彌散著宮體詩柔靡氣息的梁代文學，可能很難再找出一篇文字，富有這樣的剛性之美。
然而令人驚奇的是：這位曹將軍，在梁武帝和群臣的雅集之中，例來被視為“不擅文辭”，而受到特殊照顧。
天监六年（507年），梁将曹景宗和韦睿在徐州大败魏军。班师回朝后，梁武帝在华光殿举行宴会，为他们庆功。梁武帝是历史上文学造诣很高的一位皇帝，在他的影响下，朝臣都雅好文学。于是宴饮中，便有君臣连句赋诗这么一个环节。
鉴于曹景宗不善诗文，怕他赋不出诗来难堪，负责安排诗韵的尚书左仆射沈约便没有分给他诗韵。曹景宗深感不平，坚决要求步韵赋诗。梁武帝对曹景宗这种不甘人后的性格早有了解，于是安慰他说：“将军是一位出众的人才，何必在乎作一首诗呢！”当时曹景宗已经有一些醉意，就乘酒兴再三固请。梁武帝不愿再扫他的兴，便命沈约分给他诗韵。这时诗韵差不多已经分完，只剩下“竞”、“病”二字。属于险韵中的险字。可是曹景宗只是稍微想了一会儿，便提笔赋出一首诗：
去时儿女悲，归来笳鼓竞。借问行路人，何如霍去病。
后命名《光华殿侍宴赋竞病韵》。诗写得自然流畅，而且非常切合眼前凯旋庆功的实际。此诗一出，语惊四座，文人们自叹弗如，连梁武帝也感叹不已，特命史官记入国史。
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最後娛樂下。評論里，金捕頭說可以把這段改為古風詩。我深感讚同。不过我看這幾句話雖是散文，但有些句子還是挺暗合水調格律的。就想更作一点，改刁蛮些，以散入韵嘛：）
最後檃栝了一首，基本是原句微調，見笑：）
水調歌頭 檃栝曹景宗“我昔在鄉里”
我昔在鄉里，騎快馬如龍。與年少輩，數十余騎共相從。平澤之中逐獵，渴飲甘漿獐血，覺耳後生風。箭似餓鴟叫，霹靂拓弦弓。
此樂使，人忘死，太匆匆。那知今日身貴，儀仗一何隆。行路自由不得，開幔人言不可，閉置向車中。邑邑類新婦，無氣說英雄。
男儿到死心如铁，看试手，补天裂
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