「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」是什麽意思？祟尚这句话的古人，一生都不剪头发吗？
这句话背后蕴含着古人极其深厚的孝道观念。在古代，父母是生命的来源，他们的馈赠被视为最珍贵的东西。头发和皮肤不仅仅是身体的一部分，更是与父母血脉相连的象征。所以，不敢毁伤身体，不仅仅是为了保护自己的生命，更是对父母生养之恩的一种尊重和回馈。
为什么会这么看重？
儒家思想的核心： 孝道是儒家思想的基石，是维系家庭和社会的根本。这句话将孝的起点定在了对自身身体的珍视上，因为只有爱护自己，才能体现对父母给予生命的感激和责任。
生命的神圣性： 在古代生产力不发达的时代，生育和养育一个孩子是非常艰难和宝贵的事情。父母付出了无数的心血和精力，把孩子抚养成人。因此，孩子们的身体就被赋予了特殊的意义，是父母生命延续的象征。
对疾病和伤害的恐惧： 在缺乏现代医疗条件的古代，一些身体上的损伤或疾病都可能带来严重的后果，甚至威胁生命。因此，从实际角度出发，爱护身体也是生存的本能，而将这份本能与孝道联系起来，更增加了其道德意义。
家族的延续和荣誉： 古代非常讲究宗族制度和家族的荣誉。一个健全、完好无损的身体，不仅是对父母的尊重，也是为了家族的延续和声誉。如果因为自己的不当行为导致身体受损，可能会给家族带来耻辱。
崇尚这句话的古人，一生都不剪头发吗？
这就要具体情况具体分析了，不能一概而论。虽然这句话强调了“不敢毁伤”，但古人的实践并非完全字面化，而是有更灵活的理解和做法。
头发与“身体发肤”： 头发确实是“身体发肤”的一部分。在古代，对于头发的处理，尤其是对成年男子的束发，有着严格的规矩和礼仪。束发（也就是把头发梳起来用簪子等固定住）是男子成年的标志，也是文明的象征。
“毁伤”的界定： 这里的“毁伤”更多的是指非正常的、恶意的、导致永久性损伤的毁坏，而不是日常的维护性修剪。例如，因为生病而脱发，或者因为意外事故导致身体残缺，这些是无奈的损伤，与“孝之始”不矛盾。
必要的修剪与“孝”不冲突： 随着社会的发展和生活习惯的变化，对于头发的必要修剪，例如为了保持整洁、防止过长影响生活和工作，是可以被接受的。这种修剪并不是“毁伤”，而是为了更好地“保全”身体。很多时候，长发可能带来不便，甚至成为卫生隐患，适度的修剪反而是为了更好地生活，更好地实现父母的期望。
束发与剪发的区别： 需要注意的是，古代的男子虽然不轻易剪短头发，但会“束发”。束发是将头发盘起，用簪子固定，这是一种礼仪，而不是说头发必须长到膝盖都不动分毫。而“剪发”则通常意味着剪短。
女性的态度可能有所不同： 对于女性而言，长发通常被视为美德的一部分，很多女性会精心打理自己的长发，很少剪短。但这更多与当时的审美观和女性的社会角色有关，与《孝经》中的“不敢毁伤”的本意并不完全等同。
历史演变中的理解： 随着时间的推移，人们对这句话的理解也在发生变化。尤其是在近现代，随着西方文化的传入和生活方式的改变，剪发成为一种普遍的社会现象，人们在实践孝道的同时，也遵循着现代的生活习惯。
举个例子来说明：
想象一位古代的书生，他要进京赶考。如果因为头发过长，挡住了眼睛，影响了他读书和写字，他可能会选择将头发稍微修剪一下，或者更常见的是，将头发梳理得更加整齐，用更牢固的簪子束好，而不是让它披散下来影响正常生活。这种修剪是为了更好地学习，将来能有一番作为，这也算是对父母期望的一种回应，并非“毁伤”。
反之，如果有人因为赌气或者受了什么刺激，故意将自己的头发剃光，或者伤害了自己的身体，那无疑就是违背了这句话的精神，会被视为不孝。
总而言之，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”这句话，强调的是对生命和父母恩情的珍视，以及因此而产生的责任感。古人在实践中，并非僵化地理解为一辈子不剪头发，而是在遵守基本原则的基础上，结合实际生活需要和时代背景，做出更灵活的处理。核心在于“不妄为”、“不自贱”，用健康完整的身体去回报父母的养育之恩。
网友意见
所謂「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」，是要你一輩子好好作人，別被官府處罰。
當然，這是我個人的解釋。跟大部份的人說法都不同。
但請各位先莫著急，讓我從頭道來。
一、
跟這句話相關的（載於「孔子家語」中），史上最著名的場景是：
子夏死時，問道學生：「你們都過來看看。仔細看看，我把我的身體髮膚受損了沒有？」
二、
其實，這句名傳千古的話，我認為，很有可能根本不是孔子說的。
理由是，這話出自於「孝經」，而「孝經」，早被認為是「偽托之作」，清朝官方的四庫全書編輯，大名鼎鼎的紀曉嵐同學，在「四庫全書總目」中，明白這書成於秦漢之際，根本不是春秋時期的作品。
三、
再者，我一直不喜歡子夏，因為孔子死時，他曾刻意地想接孔子的班，甚至，學起孔子的穿著打扮，但，孔子軍團一起反對，讓他非常不爽，甚至賭氣走了，離開山東（魯國），跑去山西（魏國）。
我覺得他是個做作的人，據說論語是他主編，而他在論語中，不停地拔高自己在孔子軍團中的地位，其實，他並不是太重要，只因，他跟隨孔子時，孔子已是晚年。
倘若古人推論為真，論語真是他帶著弟子所編，那時孔子逝世已久，他的弟子，肯定是沒聽過師祖說話，一切的一切，基本上都是從子夏的口中復述出來。（至少，後人很多文章，都是如此推論）。
而死前說這句名言的子夏，為什麼編論語時，反而把這句話給漏了？誰能合理解釋？
四、
說回「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」這句話，我前面說了，它本應該不存在，因為它出於孝經一書，而孝經被公認是假的，但，該死的是，又因為子夏臨死場景，載於「孔子家語」中，它仿佛又變成真的了，因為「孔子家語「的可信度高。
所以，很為難地，我們只好認真來思考，這句話，到底是什麼意思？
五、
說實話，我對這句話的懷疑，除了歷史原因外，更重要的，是它不合邏輯。
試想，是人，一輩子，咋能不受點這樣那樣的小傷？更不要我來提醒，孔子軍團的正常教育中，明訂有「射、御」兩科了，換言之，孔子課程中，是有「軍事技能」訓練的，有這種訓練，就不可能不破皮，不受傷。
再退一千萬步說，讀書人當官，保家衛國，拋頭顱灑熱血，又怎麼「身體髮膚，不敢毀傷」呢？
就是平時穿著新鞋，它也要磨腳吧？就是你打赤腳，也要踩到石頭吧？就是你腳沒問題，難道古代的人都沒有青春期？連青春痘都不長，長了就不孝，長了，還不准去擠它？
難道，古代的人，都不會被蛟子咬苞？
尤其是這個「膚」字，要「膚不受損」，基本上是神話。但若，你把「鯨面」這個古代常見的處罰算進來，以此來理解這句話，就全部迎刃而解了。
六、
我讀論語，一直認為這句話，其實是孔子在提醒你「不要犯法」，古代犯法，大多不是砍這砍那（身體受損），就是把你奪冠，讓你披頭散髮（頭髮受損），更重要的，是鯨面（皮膚受損）。
古代官府，動不動就愛在犯人臉上刺字。
正確地理解這個「膚」字，一切就能迎刃而解。用「不要犯法」來解釋這句話，就能說通了。
五、
來看孝經全文：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」
要是我來翻，全句就是：
身體哪，頭髮哪，皮膚哪，都是父母給你的，別去犯法，叫官府給砍了、剪了、刺字了。
這是最起碼的為人子女之義務，孝字，得從這裏要求起。
但，等你長大了，有了地位了，能作大事了，甚至為了行大義，為了求公道，連命都不要了，人死留名，傳於後世，讓你父母因你而得彰顯，那麼，才是孝的真正頂級表現。
（別怪我翻的俗，請用山東話唸道，保證順當）
以上。
報告完畢。
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