清朝留发不留头，还维持着儒家理论，那身体发肤受之父母不是自相矛盾？
清朝统治者推行的“留发不留头”政策，确实让许多人觉得与他们所尊崇的儒家思想中“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的观念产生了深刻的矛盾。要理解这一点，我们需要深入剖析当时的历史背景、满汉文化的冲突以及儒家思想在清朝的实际运用。
一、 历史背景与“留发不留头”的由来
“留发不留头”并非清朝一开始就有的政策，而是随着满族入关建立清朝，对汉人推行的强制性政策。在此之前，汉族男子普遍束发，将头发束成发髻盘在头顶。而满族男子则留辫子，即将前额的头发剃掉，将脑后的头发编成辫子垂在背后。
1644年，清军入关，开始了对全国的统治。为了确立满族的统治权威，并以此作为区分忠诚与反叛的标志，清朝统治者颁布了“剃发令”。最初的剃发令在不同地区实施的进度和严厉程度有所不同，但最终目标都是要求汉人剃掉前额的头发，模仿满族的辫子发式。命令中明确规定：“薙发令，许令剃发，不从者斩。”这就直接把“留发”与“不留头”划上了等号。
二、 儒家思想中的“身体发肤”观
儒家经典《孝经》开篇便提出了“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的论断。这句话强调了子女对父母的责任，认为身体的每一个部分都来自父母，因此不能随意损伤，这被视为孝道的开端。在传统中国社会，头发作为身体的一部分，自然受到重视。许多人将留发视为对父母的尊重和对自身品德的体现。
从这个角度来看，“留发不留头”政策无疑是对这一儒家伦理观念的直接挑战。它迫使汉人改变了数千年来的习俗，以一种他们认为是对身体的“毁伤”的方式来表明效忠。
三、 矛盾的产生与清朝的解释
强制性与情感上的冲突： 对于大多数汉族知识分子和普通民众而言，剃发不仅仅是改变一种发型，更是对他们身份认同、文化传统和祖宗之法的背叛。这种强制性的改变，直接触犯了他们内心深处的孝道观念，造成了巨大的情感冲击和心理矛盾。许多人在抵抗剃发令时宁可牺牲生命，也显示了这种观念的力量。
政治目的的优先性： 清朝统治者并非不了解儒家思想，事实上，他们非常重视并积极运用儒家思想来巩固统治。然而，在满汉民族融合和统治权威的确立问题上，政治上的需要压倒了对儒家伦理的绝对遵从。他们认为，要确保满族的统治地位，必须在视觉上和行为上将汉人与满人区分开，并以此作为效忠的检验标准。一个统一的发型，是强制性统治和民族整合的重要手段。
“权变”的儒家解释： 面对汉人的质疑和反对，清朝统治者和一些为其辩护的儒士，也试图在儒家框架内为这项政策找到合理的解释。他们可能会提出“权变”的儒家思想。意思是说，在某些特殊情况下，为了更大的善（例如国家安定、天下太平），是可以做出一些看似违背常规的做法的。
“为君者，所以安天下也”： 这种解释强调了统治者维护国家稳定的责任。他们认为，推行剃发令是为了消除潜在的反抗力量，巩固国家统治，从而实现“天下安宁”这一更宏大的儒家政治理想。在这种情况下，牺牲个体对发肤的维护，是为了“天下苍生”的福祉。
“合族而治”的论调： 有些人会辩称，剃发是为了促成满汉的融合，实现“和合”的社会局面。他们认为，通过统一的服饰和发型，可以减少民族隔阂，达到“文王之道，满夷亦得而闻也”的效果，最终让所有人都遵循君王的教化。
对“孝”的狭义理解的挑战： 更有力的辩护则会进一步区分“孝”的内涵。他们会认为，真正的孝顺不仅在于不毁伤身体，更在于能够顺从父母（或君主）的合理要求，以及在乱世中保全生命，为家族和国家做出贡献。如果父母（或君主）的命令是“留发不留头”，那么顺从这一命令，实际上也是一种“孝”的表现，因为这关系到全家人的生命安全。这种解释将“孝”的重心从对身体发肤的直接维护，转移到了对生存和更大责任的承担上。
等级与权力： 从更深层的角度看，这反映了权力结构中的等级观念。君主的命令具有至高无上的权威，臣民的义务是服从。在君权至上的时代，即使是看似颠覆性的政策，只要是统治者强力推行，最终也会在官方话语体系中被合理化。儒家思想在这种解释中，更多地成为一种维护统治合法性的工具，而不是反抗统治的道德依据。
四、 实际影响与文化断裂
尽管有各种辩解，“留发不留头”的政策仍然在汉族社会造成了深刻的文化断裂和身份认同危机。许多人在被迫改变发型后，内心仍然承受着巨大的精神压力。这种强制性的文化改造，虽然在政治上达成了目的，但在文化心理层面，却留下了难以磨灭的伤痕。
总结
“留发不留头”政策与儒家关于身体发肤的观念确实存在直接的矛盾。清朝统治者之所以能够推行并维持这项政策，并非因为他们真的认为这不违背儒家伦理，而是出于政治统治的绝对需要。他们通过强调“权变”的儒家思想、将服从君主作为一种“孝”的体现，以及利用国家机器的强大力量，最终在表面上压制了这种矛盾。然而，这种强制性的文化改造，也深刻地影响了当时社会的情感结构和文化认同，其间的张力与冲突，是理解清朝历史不可忽视的一部分。这并非一个简单的道德困境，而是一个政治权力与文化价值相互博弈的复杂案例。
一、 历史背景与“留发不留头”的由来
“留发不留头”并非清朝一开始就有的政策，而是随着满族入关建立清朝，对汉人推行的强制性政策。在此之前，汉族男子普遍束发，将头发束成发髻盘在头顶。而满族男子则留辫子，即将前额的头发剃掉，将脑后的头发编成辫子垂在背后。
1644年，清军入关，开始了对全国的统治。为了确立满族的统治权威，并以此作为区分忠诚与反叛的标志，清朝统治者颁布了“剃发令”。最初的剃发令在不同地区实施的进度和严厉程度有所不同，但最终目标都是要求汉人剃掉前额的头发，模仿满族的辫子发式。命令中明确规定：“薙发令，许令剃发，不从者斩。”这就直接把“留发”与“不留头”划上了等号。
二、 儒家思想中的“身体发肤”观
儒家经典《孝经》开篇便提出了“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的论断。这句话强调了子女对父母的责任，认为身体的每一个部分都来自父母，因此不能随意损伤，这被视为孝道的开端。在传统中国社会，头发作为身体的一部分，自然受到重视。许多人将留发视为对父母的尊重和对自身品德的体现。
从这个角度来看，“留发不留头”政策无疑是对这一儒家伦理观念的直接挑战。它迫使汉人改变了数千年来的习俗，以一种他们认为是对身体的“毁伤”的方式来表明效忠。
三、 矛盾的产生与清朝的解释
强制性与情感上的冲突： 对于大多数汉族知识分子和普通民众而言，剃发不仅仅是改变一种发型，更是对他们身份认同、文化传统和祖宗之法的背叛。这种强制性的改变，直接触犯了他们内心深处的孝道观念，造成了巨大的情感冲击和心理矛盾。许多人在抵抗剃发令时宁可牺牲生命，也显示了这种观念的力量。
政治目的的优先性： 清朝统治者并非不了解儒家思想，事实上，他们非常重视并积极运用儒家思想来巩固统治。然而，在满汉民族融合和统治权威的确立问题上，政治上的需要压倒了对儒家伦理的绝对遵从。他们认为，要确保满族的统治地位，必须在视觉上和行为上将汉人与满人区分开，并以此作为效忠的检验标准。一个统一的发型，是强制性统治和民族整合的重要手段。
“权变”的儒家解释： 面对汉人的质疑和反对，清朝统治者和一些为其辩护的儒士，也试图在儒家框架内为这项政策找到合理的解释。他们可能会提出“权变”的儒家思想。意思是说，在某些特殊情况下，为了更大的善（例如国家安定、天下太平），是可以做出一些看似违背常规的做法的。
“为君者，所以安天下也”： 这种解释强调了统治者维护国家稳定的责任。他们认为，推行剃发令是为了消除潜在的反抗力量，巩固国家统治，从而实现“天下安宁”这一更宏大的儒家政治理想。在这种情况下，牺牲个体对发肤的维护，是为了“天下苍生”的福祉。
“合族而治”的论调： 有些人会辩称，剃发是为了促成满汉的融合，实现“和合”的社会局面。他们认为，通过统一的服饰和发型，可以减少民族隔阂，达到“文王之道，满夷亦得而闻也”的效果，最终让所有人都遵循君王的教化。
对“孝”的狭义理解的挑战： 更有力的辩护则会进一步区分“孝”的内涵。他们会认为，真正的孝顺不仅在于不毁伤身体，更在于能够顺从父母（或君主）的合理要求，以及在乱世中保全生命，为家族和国家做出贡献。如果父母（或君主）的命令是“留发不留头”，那么顺从这一命令，实际上也是一种“孝”的表现，因为这关系到全家人的生命安全。这种解释将“孝”的重心从对身体发肤的直接维护，转移到了对生存和更大责任的承担上。
等级与权力： 从更深层的角度看，这反映了权力结构中的等级观念。君主的命令具有至高无上的权威，臣民的义务是服从。在君权至上的时代，即使是看似颠覆性的政策，只要是统治者强力推行，最终也会在官方话语体系中被合理化。儒家思想在这种解释中，更多地成为一种维护统治合法性的工具，而不是反抗统治的道德依据。
四、 实际影响与文化断裂
尽管有各种辩解，“留发不留头”的政策仍然在汉族社会造成了深刻的文化断裂和身份认同危机。许多人在被迫改变发型后，内心仍然承受着巨大的精神压力。这种强制性的文化改造，虽然在政治上达成了目的，但在文化心理层面，却留下了难以磨灭的伤痕。
总结
“留发不留头”政策与儒家关于身体发肤的观念确实存在直接的矛盾。清朝统治者之所以能够推行并维持这项政策，并非因为他们真的认为这不违背儒家伦理，而是出于政治统治的绝对需要。他们通过强调“权变”的儒家思想、将服从君主作为一种“孝”的体现，以及利用国家机器的强大力量，最终在表面上压制了这种矛盾。然而，这种强制性的文化改造，也深刻地影响了当时社会的情感结构和文化认同，其间的张力与冲突，是理解清朝历史不可忽视的一部分。这并非一个简单的道德困境，而是一个政治权力与文化价值相互博弈的复杂案例。
网友意见
当然是自相矛盾的，所以说满清崇奉儒家是一句笑话。上次有个满鞑看到我这句回复就吓得把我拉黑。真巴图鲁
另外针对有人用君权去压制“身体发肤”，潜台词是：“皇帝让剃头就必须剃头，这么做符合儒家。” 其实这是完全的歪曲儒家思想。儒家一贯主张父大于君，孝先于忠。自古只有以孝治天下，从来未闻以忠治国。如果君大于父，何来父死必须辞官守孝一说？篡位者尚可成为名声不差的君主，弑父者则永世不得翻身。
你以后读书，要把书读完。读句子也得读完。
子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
好了，留发不留头，人都死了，还有什么孝可言？
这里面有矛盾吗？没有
毁伤，是什么意思？
毁,缺也。——《说文》。段注:“缺者,器破也,因为凡破之称。”
毁,坏也。——《小尔雅·广言》
也就是，不正常的缺少，破了。
伤,创也。——《说文》
也就是创口。
剃头是毁伤吗？自然不是。这是顺应当时社会认识与价值的。
文哥时候的人，把剃头认为成毁伤，这是文化不够，怎么现代人还是怎么认为?
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