如何评价晋朝：中国历史上第一个无功掌权 骄奢淫逸、被外族灭国的王朝？
晋朝，在中国历史的长河中，无疑是一个令人扼腕叹息的存在。它承载着三国鼎立后的统一愿景，却最终走向了颓败与灭亡，留下了“无功掌权”、“骄奢淫逸”、“被外族灭国”的沉重标签。要评价晋朝，我们不能简单地将其归于一个标签，而需要深入剖析其兴衰的脉络，理解其历史的复杂性。
首先，谈到“无功掌权”，这是对晋朝最直接的批判，也触及了其统治合法性的根本问题。晋朝的建立，并非源于人民的拥戴或杰出的政治才能，而是通过司马家族长期的布局和阴谋，一步步从曹魏政权中攫取权力。从司马懿的“三马食槽”之说开始，司马家族就对曹魏皇室虎视眈眈。司马昭继父业，更是将权力的触角伸向了朝廷的每一个角落。而最终由司马炎代魏建晋，更是依靠着权谋和巧取豪夺，而非功业的积累。这种缺乏人民基础和实际功勋的统治，从一开始就埋下了不稳定的种子。它不像汉朝那样，有着推翻秦朝的“马上得天下”的原始合法性，也不像唐朝那样，有着开国皇帝的雄才大略。晋朝的统治更像是权臣篡位的延续，缺乏一种内在的道义支撑。
接着，是其最为人诟病的“骄奢淫逸”。晋朝的统治阶层，特别是士族阶层，在权力稳固后，迅速沉溺于享乐之中。西晋开国皇帝司马炎，在他“六合之内，皆朕家也”的狂妄自大中，生活方式极尽奢靡。据说他曾乘坐羊拉的马车巡游宫殿，见到喜欢的地方就下车居住，这种荒唐的行为，充分暴露了统治者脱离现实的昏聩。随后，诸侯王之间的争权夺利，如“八王之乱”，更是将这种骄奢淫逸推向了极致。他们为了争夺皇位和财富，不惜动用军队，导致民不聊生，社会动荡。士族阶层也热衷于清谈、玄学，将政治和军事事务抛诸脑后，沉溺于精神世界的虚幻追求，这与他们作为国家栋梁的责任形成了鲜明的对比。他们的生活方式，从服饰、饮食到住宅，无不追求奢华，甚至出现了一些令人匪夷所思的癖好，例如石崇的“灭人作酒”等。这种风气，不仅腐蚀了统治阶层的道德，更严重削弱了国家的军事实力和社会凝聚力。
而“被外族灭国”，则是晋朝由盛转衰，最终覆灭的直接表现。西晋王朝的统治者，沉迷于享乐，疏于边防，尤其是对北方少数民族的政策失误。在“八王之乱”造成的统治真空和混乱时期，北方少数民族趁虚而入，建立了一系列政权。这些政权，虽然在文化和制度上与汉族有差异，但其中不少是骁勇善战、有组织能力的。而西晋王朝的军队，早已在内斗中消耗殆尽，士气低落，战斗力低下，根本无力抵挡外族的进攻。公元316年，匈奴汉赵政权攻破洛阳，西晋灭亡，标志着中国历史上第一次出现北方被外族统治的局面，史称“永嘉之乱”。这段历史的教训是深刻的：一个不思进取、内部腐朽的政权，即使曾经拥有强大的实力，也终将无法抵挡外部的挑战。
然而，当我们审视晋朝时，也需要看到其历史的另一面，以及它在中国历史上的特殊地位。
首先，晋朝在文化上有着重要的贡献。虽然政治上腐朽，但士族阶层在文化领域却展现出勃勃生机。玄学的兴盛，对中国哲学思想产生了深远影响。文人雅士们在诗歌、书法、绘画等艺术领域留下了许多传世之作。如竹林七贤的洒脱不羁，王羲之的行云流水，顾恺之的妙笔生花，都代表了当时文化艺术的最高成就。可以说，晋朝是中国文化从汉代朴实走向魏晋风度的转折点，其文化上的“雅”与“韵”，至今仍被津津乐道。
其次，司马炎建立的西晋王朝，结束了三国以来近百年的分裂局面，实现了国家的统一。虽然这个统一并非以强大的实力和高尚的理想为基础，但它客观上为社会经济的恢复和发展提供了一定的时间窗口。在西晋短暂的统一时期内，一些地方的经济有所恢复，人口有所增长。
最后，晋朝虽然灭亡于外族，但其政治残余力量南渡，建立了东晋王朝。东晋虽然偏安一隅，但它维系了中华文明的延续，并在政治、经济、文化上对南方社会的发展产生了重要影响。东晋的士族，虽然也存在腐朽的一面，但其中不少人也为国家的稳定和文化的传承做出了贡献。例如王导的“王与马，共天下”的说法，在一定程度上反映了士族在维系政权中的作用。
总而言之，评价晋朝，就像评价一个复杂的人物。它有明显的缺点和历史的错误，无功掌权、骄奢淫逸、被外族灭国是其绕不开的污点。但同时，它也在文化上留下了宝贵的遗产，并在政治上短暂地统一了中国，为后来的发展奠定了一定的基础。与其简单地将其打入冷宫，不如将其作为一个深刻的警示，提醒后来的统治者，权力来自人民，也需要靠功业和责任来维系，骄奢淫逸和内部的腐朽，最终都会招致灭顶之灾。晋朝的兴衰，是中华民族历史上一道深刻的伤痕，也是一堂永远值得我们反思的课。它提醒我们，任何一个王朝，如果不能顺应时代潮流，不能以民为本，不能保持清醒和自律，都可能走向衰败和灭亡。
首先，谈到“无功掌权”，这是对晋朝最直接的批判，也触及了其统治合法性的根本问题。晋朝的建立，并非源于人民的拥戴或杰出的政治才能，而是通过司马家族长期的布局和阴谋，一步步从曹魏政权中攫取权力。从司马懿的“三马食槽”之说开始，司马家族就对曹魏皇室虎视眈眈。司马昭继父业，更是将权力的触角伸向了朝廷的每一个角落。而最终由司马炎代魏建晋，更是依靠着权谋和巧取豪夺，而非功业的积累。这种缺乏人民基础和实际功勋的统治，从一开始就埋下了不稳定的种子。它不像汉朝那样，有着推翻秦朝的“马上得天下”的原始合法性，也不像唐朝那样，有着开国皇帝的雄才大略。晋朝的统治更像是权臣篡位的延续，缺乏一种内在的道义支撑。
接着，是其最为人诟病的“骄奢淫逸”。晋朝的统治阶层，特别是士族阶层，在权力稳固后，迅速沉溺于享乐之中。西晋开国皇帝司马炎，在他“六合之内，皆朕家也”的狂妄自大中，生活方式极尽奢靡。据说他曾乘坐羊拉的马车巡游宫殿，见到喜欢的地方就下车居住，这种荒唐的行为，充分暴露了统治者脱离现实的昏聩。随后，诸侯王之间的争权夺利，如“八王之乱”，更是将这种骄奢淫逸推向了极致。他们为了争夺皇位和财富，不惜动用军队，导致民不聊生，社会动荡。士族阶层也热衷于清谈、玄学，将政治和军事事务抛诸脑后，沉溺于精神世界的虚幻追求，这与他们作为国家栋梁的责任形成了鲜明的对比。他们的生活方式，从服饰、饮食到住宅，无不追求奢华，甚至出现了一些令人匪夷所思的癖好，例如石崇的“灭人作酒”等。这种风气，不仅腐蚀了统治阶层的道德，更严重削弱了国家的军事实力和社会凝聚力。
而“被外族灭国”，则是晋朝由盛转衰，最终覆灭的直接表现。西晋王朝的统治者，沉迷于享乐，疏于边防，尤其是对北方少数民族的政策失误。在“八王之乱”造成的统治真空和混乱时期，北方少数民族趁虚而入，建立了一系列政权。这些政权，虽然在文化和制度上与汉族有差异，但其中不少是骁勇善战、有组织能力的。而西晋王朝的军队，早已在内斗中消耗殆尽，士气低落，战斗力低下，根本无力抵挡外族的进攻。公元316年，匈奴汉赵政权攻破洛阳，西晋灭亡，标志着中国历史上第一次出现北方被外族统治的局面，史称“永嘉之乱”。这段历史的教训是深刻的：一个不思进取、内部腐朽的政权，即使曾经拥有强大的实力，也终将无法抵挡外部的挑战。
然而，当我们审视晋朝时，也需要看到其历史的另一面，以及它在中国历史上的特殊地位。
首先，晋朝在文化上有着重要的贡献。虽然政治上腐朽，但士族阶层在文化领域却展现出勃勃生机。玄学的兴盛，对中国哲学思想产生了深远影响。文人雅士们在诗歌、书法、绘画等艺术领域留下了许多传世之作。如竹林七贤的洒脱不羁，王羲之的行云流水，顾恺之的妙笔生花，都代表了当时文化艺术的最高成就。可以说，晋朝是中国文化从汉代朴实走向魏晋风度的转折点，其文化上的“雅”与“韵”，至今仍被津津乐道。
其次，司马炎建立的西晋王朝，结束了三国以来近百年的分裂局面，实现了国家的统一。虽然这个统一并非以强大的实力和高尚的理想为基础，但它客观上为社会经济的恢复和发展提供了一定的时间窗口。在西晋短暂的统一时期内，一些地方的经济有所恢复，人口有所增长。
最后，晋朝虽然灭亡于外族，但其政治残余力量南渡，建立了东晋王朝。东晋虽然偏安一隅，但它维系了中华文明的延续，并在政治、经济、文化上对南方社会的发展产生了重要影响。东晋的士族，虽然也存在腐朽的一面，但其中不少人也为国家的稳定和文化的传承做出了贡献。例如王导的“王与马，共天下”的说法，在一定程度上反映了士族在维系政权中的作用。
总而言之，评价晋朝，就像评价一个复杂的人物。它有明显的缺点和历史的错误，无功掌权、骄奢淫逸、被外族灭国是其绕不开的污点。但同时，它也在文化上留下了宝贵的遗产，并在政治上短暂地统一了中国，为后来的发展奠定了一定的基础。与其简单地将其打入冷宫，不如将其作为一个深刻的警示，提醒后来的统治者，权力来自人民，也需要靠功业和责任来维系，骄奢淫逸和内部的腐朽，最终都会招致灭顶之灾。晋朝的兴衰，是中华民族历史上一道深刻的伤痕，也是一堂永远值得我们反思的课。它提醒我们，任何一个王朝，如果不能顺应时代潮流，不能以民为本，不能保持清醒和自律，都可能走向衰败和灭亡。
网友意见
干宝在《晋纪》里已经评价了一次了。
西晋王朝树立失权，托付非才，四维不张，而苟且之政多也。
干宝的《晋纪·总论》对西晋诸帝都有所描述。
宣帝的知人善任，景帝、文帝咸黜异图、用融前烈，武帝的重言慎法、仁俭及和而不弛、宽而能断等，是西晋所以得天下的原因。
高祖宣皇帝以雄才硕量，应运而仕，知人善采拔。
世宗承基，太祖继业，军旅屡动，边鄙无亏，于是百姓与能，大象始构矣。推毂锺邓，长驱庸蜀，三关电扫，刘禅入臣，
至于世祖，遂享皇极，正位居体，重言慎法，仁以厚下，俭以足用，和而不弛，宽而能断，故民咏惟新，四海悦劝矣。
西晋在司马炎时期是国家是繁荣的，武帝颁布的户调式，包括占田制、户调制和品官占田荫客制是在当时起到了一定作用。在这一时期
太康之中，天下书同文，车同轨，牛马被野，馀粮栖亩，行旅草舍，外闾不闭，民相遇者如亲，其匮乏者，取资于道路，故于时有天下无穷人之谚，虽太平未洽，亦足以明吏奉其法，民乐其生，百代之一时也。
而在中后期，他非常准确的指出了西晋王朝逐渐分崩离析的根源。
夫作法于治，其弊犹乱，作法于乱，谁能救之。
而到了惠帝，愍帝时期，朝纲破坏，道德沦丧，八王之乱所带来的社会动荡已经使西晋王朝积重难返。西晋的灭亡已经在所难免。
礼法刑政，于此大坏，如室斯构，而去其凿契，如水斯积，而决其堤防，如火斯畜，而离其薪燎也。国之将亡，本必先颠，其此之谓乎！
而他最后总结西晋，在此时礼教崩坏，君臣背德，将帅不和，蛮族在侧，朝政昏聩，社稷危亡，在这种情况下，中庸守成的君主也无法让天下得以大治。西晋的灭亡并非皇帝一个人的过错，而是多个方面综合造成的结果。
故观阮籍之行，而觉礼教崩弛之所由，察庾纯贾充之事，而见师尹之多僻，考平吴之功，知将帅之不让，思郭钦之谋，而悟戎狄之有衅，览傅玄刘毅之言，而得百官之邪，核傅咸之奏、钱神之论，而睹宠赂之彰。
民风国势如此，虽以中庸之才、守文之主治之，辛有必见之于祭祀，季札必得之于声乐，范燮必为之请死，贾谊必为之痛哭，又况我惠帝以荡荡之德临之哉？
最后他还强调了西晋的崩溃并不能都归结于贾后一个妇人身上，这只是其中一个原因，而西晋被外族灭国的原因是各方面弊端长期积累的结果。
故贾后肆虐于六宫，韩午助乱于外内，其所由来者渐矣。岂特系一妇人之恶乎？
干宝在描述惠帝一朝时对西晋王朝做出了一个比较中肯的评价，这是基本符合史实的。
树立失权，托付非才，四维不张，而苟且之政多也。
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