问题

金庸小说中最令人无语的武功是什么?

回答
金庸小说博大精深,武功更是五花八门,千奇百怪。要说“最令人无语的武功”,这其实是一个很有趣的个人感受问题,因为“无语”的定义不同,大家会觉得无语的点也不一样。

不过,如果非要我挑一个,并且力求“详细”,我会选择一个具有代表性的,它之所以“无语”,不仅仅是因为它的招式本身,更在于它所蕴含的观念、使用者的行为,以及与主流武侠世界的格格不入。

我心中的“最令人无语的武功”,可能来自《鹿鼎记》中的一个不显眼的存在:

黄石公的《素心剑法》—— 以“无用”为最高境界的哲学与行为艺术

为什么说它令人无语?主要有以下几个方面:

1. “无用”的最高境界,与武侠世界的宗旨背道而驰:

武侠的本质是“武”和“侠”: 武是力量、是技巧、是制敌的手段;侠是义、是责任、是保护弱小的行动。无论哪个方面,《素心剑法》都显得格格不入。
《素心剑法》的理念: 这套剑法据说是黄石公所创,其核心在于“无用之用方为大用”。它追求的不是杀敌制胜,而是“悟道”,是通过与人过招来体悟剑招本身的“无招”、“无我”,最终达到一种超脱的境界。
现实的冲突: 在一个生死搏杀的江湖中,你跟我讲“悟道”、“无用”,这不就是在送人头吗?当敌人挥刀砍来,你却在体会“无我”的空灵,那结果可想而知。这就像是在战场上演奏奏鸣曲,虽然可能很美,但毫无实际意义。

2. 招式本身的“无语”:

名字的哲学化: 诸如“无心”、“无念”、“无我”、“无情”之类的招式名称,听起来高深莫测,但实际操作起来,恐怕会让人摸不着头脑。
过程的抽象化: 这套剑法更注重的是施展过程中的心境和体会,而非招式之间的连贯性或杀伤力。它强调的是剑随心动,但如果心不为剑动,或者剑不为心动,那么它可能就真的只是一堆动作。
对使用者的极高要求: 这种剑法对使用者的心性、悟性要求极高。非得是黄石公这种超脱世俗之人,才能领悟其精髓。普通人练了,很可能只是“画蛇添足”,甚至被自己的招式困住。

3. 使用者的行为和动机更加“无语”:

黄石公的隐退: 黄石公本人就是一个很“无语”的人物。他武功绝世,却选择隐居,将自己的绝学传授给张良,却又暗示张良不要轻易使用。这种“藏器于身”的哲学本身就带着一丝“不负责任”的意味。
《素心剑法》的传承困境: 在《鹿鼎记》中,这套剑法几乎没有真正发挥作用的记录。它更像是一种精神象征,一种哲学理念的载体。即使是韦小宝这个“福缘深厚”的主角,也只是在某些时刻受到其“无为而无不为”思想的启发,而不是真的把《素心剑法》当成战斗技能来使用。
与江湖主流的格格不入: 想象一下,一个绝世高手,他学的不是乾坤大挪移,不是降龙十八掌,而是《素心剑法》。当他面对敌人时,他可能不会出招,而是静静地站在那里,然后说:“我没有招式,你来吧!” 这种场景,确实让人哭笑不得。

4. 这种“无语”的深层含义:

对武学功利的讽刺: 《素心剑法》的存在,本身就可能是一种对武侠世界过度强调武力、杀戮的讽刺。它提出了一种“不战而屈人之兵”的极端哲学,但这种哲学在现实的江湖中,是难以存活的。
境界的探讨: 它也让我们思考,武学的最高境界究竟是什么?是杀人于无形?还是超脱生死?《素心剑法》给出了一个极端的答案,而这个答案,往往会让习惯于具体招式和实战效果的读者感到“无语”。
喜剧效果: 在《鹿鼎记》这样一部带有浓厚喜剧色彩的小说中,《素心剑法》这种“无用之用”的武功,无疑增加了小说的趣味性。它就像一个画龙点睛的设定,让这部反套路的小说更加生动。

总结来说,《素心剑法》之所以“最令人无语”,是因为它:

与武侠世界的生存逻辑相悖: 在一个弱肉强食的世界里,追求“无用”本身就是一种巨大的风险。
招式理念过于抽象和哲学化: 难以理解,更难以实用。
使用者的行为和传承方式带有强烈的个人色彩和哲学倾向: 使得这套武功在江湖中显得格格不入。
它所代表的哲学思想,在现实的武侠环境中,往往会被解读为“自寻死路”或“装神弄鬼”。

当然,金庸小说中还有很多其他“无语”的武功,比如:

《辟邪剑法》: 为了练武而自宫,这个设定本身就足够“无语”,但它确实威力巨大。
《独孤九剑》的“以无招胜有招”: 理论上很高深,但对使用者悟性要求极高,很多时候也是依赖于主角的光环才能发挥出效果。
某些过于依赖特定道具或环境的武功: 如果离开了道具或环境,威力大打折扣,也会显得有些“无语”。

但是,《素心剑法》的“无语”,更多地体现在它的理念本身的“无用”以及这种“无用”在现实江湖中的荒谬感。它不是因为无法理解其原理,也不是因为容易练成反而失效,而是它追求的目标本身就与“武”的根本属性产生了巨大的冲突,从而显得如此独特,又如此令人“无语”。

这就像一个人告诉你,他最厉害的招式就是“什么都不做”,然后他成功地让敌人“无语”地退去。这固然是一种境界,但对于期待一场精彩对决的观众来说,确实会觉得“无语”和难以置信。

网友意见

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其实黯然销魂掌不仅有使用条件苛刻的缺点。


它的招式有不少实际做出来让人觉得智障的地方。


比如:

心惊肉跳:

只见杨过单臂负后,凝目远眺,脚下虚浮,胸前门户洞开,全身姿式与武学中各项大忌无不吻合。他踏进一步,左手成掌,虚按一招,意存试探。杨过浑如不觉,理也不理。周伯通说道:“小心了!”发拳往他小腹击去。 他生怕伤了对方,这一拳只用了三成力,哪知拳头刚要触到杨过身上,突觉他小腹肌肉颤动,同时胸口向内一吸,倏地弹出。周怕通吃了一惊,忙向左跃开,心想内家高手吸胸凹腹以避敌招,原属寻常,【但这等以胸肌伤人】,却是见所未见,闻所未闻,当下好奇之心大起,喝道:“你这是甚么武功?”


杨过道:“这是‘黯然销魂掌’中的第十三招,叫作‘心惊肉跳’!”


请自行脑补胖布欧用肚子弹人的招式。。。


杞人忧天:


挥平而上,仍是只用左臂。杨过抬头向天,浑若不见,呼的一掌向自己头顶空空拍出,手掌斜下,掌力化成弧形,四散落下。


请脑补瘦布欧在神殿一个波秒杀全人类的招式。



面无人色:

杨过道:“这虽是一招,其实中间变化多端.脸上喜怒哀乐,怪状百出,敌人一见,登时心神难以自制,我喜敌喜,我忧敌忧,终至听命于我。【此乃无声无影的胜敌之法】,比之长啸镇慑敌人又高出一筹。”周伯通道:”这是从九阴真经的慑心大法中变化出来的么?”杨过道:“正是!”


俗称——做鬼脸。。。


倒行逆施:

周伯通眉花眼笑,问道:“那么‘倒行逆施’呢?”杨过突然头下脚上,倒过身子,拍出一掌,说道:“这是‘倒行逆施’的【三十七般变化之一】。”


俗称——拿大顶。。。


接下来有请黯然销魂掌中的搞笑担当————无中生有:

杨过手臂下垂,绝无半点防御姿式,待得周伯通拳招攻到近肉寸许,突然间手足齐动,左掌右袖、双足头锤、连得胸背腰腹尽皆有招式发出,无一不足以伤敌。周伯通虽然早防到他必有绝招,却万万料想不到他竟会【全身齐攻】,瞬息之间,【十余招数同时攻到】


。。。我词穷了,不知道怎么描述这个招式。。。


所以…黯然销魂掌最大的威力在于把对手逗笑么

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提名《侠客行》中的一个背景板龙套人物,青城派掌门旭山道长的内功。

他长笑之下,将两块铜牌抓在手中,运用内力,将两块铜牌熔成了两团废铜。

而铜的熔点是多少度呢?

一千多度。

而且按照金庸的设定,人在出声的情况下使用内力会削弱,更何况旭山还是“长笑”。简而言之,就是旭山如果使出全力,可以让手掌产生接近一千五百度的温度。

说得形象一点,旭山可以在手掌上炼金。

这都什么人啊,杨过简直就是一个大菜鸡,打金轮还得靠玄铁重剑或者特定条件才能触发的黯然销魂掌,换做是旭山,直接把你的轮子给熔了。

话说回来,炼铜大师旭山居然被年幼状态的赏善罚恶使瞬杀,那比年幼赏善罚恶使水平高了四五个层次的石破天……岂不是一拳三四千度?!!

看来整个侠客行就是一个修仙小说吗……

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从武学史出发,系统地回答一下题主的问题。

我们知道,一切武术的本质在于做功,这也是「武功」一词的来源。

历史上衡量一门武术是否强大,其中一个重要的指标就是这门武术的功率,即它在单位时间内做功的多少。为了提高功率,经典武学尝试了几种不同的设计理念。其中一种以快取胜的设计,希望通过增加 APM(Action Per Minute 即每分钟出招次数)来增加总功率,这类设计的典型例子是无尘道长的「追魂夺命剑」和赵半山的「千手暗器」。与之相对的另一种设计则以刚猛取胜,这种设计放弃对 APM 的追求,转而强调每次出招的能量,典型例子是洪七公等人的「降龙十八掌」。大家知道,这门掌法并不以快见长,但是它的每次出招都伴随着极大的能量输出,总功率同样颇为可观。以刚猛取胜的设计方式随后又催生了段智兴的「一阳指」等著名武术,而欧阳锋的「蛤蟆功」更是这个设计被推到极致的产物——每次出招都需要酝酿很久,但一旦爆发,威力极大。同时期大部分基于经典武学的武功,如「少林七十二绝技」等,则是在上述两种设计方法之间找一个可接受的平衡点。

很快人们发现,除了功率以外,武学还必须考虑另外一个重要的指标——命中率。一般来说,命中率和不可预测率成正比关系,因此为了提高命中率,这个时期的设计范式倾向于让招式变得难以预测。其中一个思路是组合多种模式,来产生足够的变化,如袁士霄的「百花错拳」、周伯通的「左右互搏」、黄蓉的「落英神剑掌」均属此列。

值得注意的是,这种对固定招式的淡化,为后来场论武学的出现打下了基础。

随着武学研究的深入,经典武学的瓶颈越来越明显,武学领域开始出现基于「场论」的设计。与强调招式的经典武学相比,场论武学放弃了具体的招式,转而强调对周围空间力场的构建和控制。这是武学历史上一次深刻的变革,它抛弃了之前粗暴、直接的设计理论,转而使用一种更加优雅的框架。张三丰的「太极剑」、「太极拳」和独孤求败的「独孤九剑」是场论武学的重要例子。张三丰在传授「太极剑」时曾反复告诉张无忌,不要去记具象的招式,而是要去尝试控制周围更加抽象的力场,赵半山的太极云手在对敌时也不断尝试在周身建立漩涡式的力场,令狐冲的「独孤九剑」大巧不工,虽然看似招数笨拙,但却总能一击致命,这种「无招胜有招」正是场论武学的精髓所在。

场论武学随后更是被推广到更多的使用场景下,如乔峰基于引力场的「擒龙功」,慕容复基于超对称场的「以彼之道还施彼身」,谢逊基于声场的「狮子吼」等,而黄药师、洪七公和欧阳锋在桃花岛上用乐器和口哨进行的音场切磋,更是场论武学的巅峰。

场论武学如此成功,以至于整个武林陷入了一种自傲的癫狂。正当武林中人普遍认为武学已经结束,没有必要也不可能再进一步发展的时候,大理段氏的「六脉神剑」横空出世,给整个武林带来了一个全新的设计观念。

「六脉神剑」在武学中引入了量子化假设。它利用两个能级之间的能量差,辐射出威力惊人的脉冲波。正是这个大胆的设计开启了量子武学的新时代。然而,此类武学的设计原理和直觉相违背,不容易驾驭,段誉在初学「六脉神剑」时就因为不够熟练而无法控制脉冲。目前基于这种设计的武术还是屈指可数,鸠摩智的「火焰刀」可以算另一个代表。

量子武学给武林带来了巨大的冲击。主流观点开始倾向于认为武学是没有止境的。尽管一切现有的武术都可以在这个体系之内找到自己的位置,但没有人会知道新的武学什么时候会再次出现,也没有人知道武学的终极理论究竟在什么地方,而「乾坤大挪移」的出现,进一步强化了这种观点。

「乾坤大挪移」是一门综合了多种设计理念的武术。在狭义范畴内,它表现出类似于太极里的「借力打力」(如张无忌对阿二),慕容世家的「以彼之道还施彼身」(张无忌对范遥)等特性,因此人们一度以为这是一种场论武学,但张无忌在六合塔下施展「乾坤大挪移」,在没有改变人们速度的情况下,直接改变了人们下坠的方向,这让人们有足够的理由怀疑「乾坤大挪移」使空间本身发生了结构性改变。

为了更好地了解「乾坤大挪移」的设计理念,我们实验室提出了一种新的武学,即量子场论武学。顾名思义,这是量子武学和场论武学的结合。在实验中,我们让一束真空中的「六脉神剑」通过「乾坤大挪移」所在的空间,令人惊奇的是,「六脉神剑」的脉冲路径在这片空间里被扭曲了。这暗示着「乾坤大挪移」并非经典场论下的武学体系,而是具备更高阶的特征,人们的直觉是对的!

我们不敢说「乾坤大挪移」是一门终极武学,但我们可以说,这门武术在设计理念上是非常先进的,同时它也是独具一格的。因此,我们认为金庸武侠小说里最令人感到无语的,最难以理解的武术,很可能就是这个「乾坤大挪移」。

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泰山派的

岱宗如何」。

《笑傲江湖》中泰山派玉音子如此描述:

“……右手长剑斜指而下,左手五指正在屈指而数,从一数到五,握而成拳,又将拇指伸出,次而食指,终至五指全展,跟着又屈拇指而屈食指,再屈中指……这一招可算得是泰山派剑法中最高深的绝艺,要旨不在右手剑招,而在左手的算数。左手不住屈指计算,算的是敌人所处方位、武功门派、身形长短、兵刃大小,以及日光所照高低等等,计算极为繁复,一经算准,挺剑击出,无不中的。”

这不就是吟唱时间超长但无视防御无视抗性破一切招数的一击必杀么!

当然华山思过崖石壁也给出了破解之法,把算数的左手砍去即可。

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欧阳克笑道:“小王爷真是妙人!我瞧定是她的脚小。”说着在程瑶迦的下巴摸了一把,又道:“我生平有一门功夫,只消瞧了姐儿的脸蛋,就知她全身从上到下长得怎样。”杨康笑道:“佩服,佩服。我拜你为师,请你传了我这项绝技。”

@王兴未
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可以使用道家心法运行佛门等其他门派武功的小无相功。通过浏览器通用接口,跳过繁琐的安装步骤,跨平台无缝体验,史无前例地实现了72 games in 1。

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天罗地网势……

按照书中描写,小龙女和杨过是都能打出音速拳的圣斗士……

八十一只鸟,用双手笼罩在胸前……

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