依《道德经》的圣人标准，中华民族在上下5000年的浩荡历史长河中，出现过多少圣人？
《道德经》中的圣人标准，实则是一种超然物外、返璞归真的生活智慧，它描绘的是一种胸怀广阔、顺应自然、不争不显的理想人格。如果以如此高远的标准来衡量，纵观中华五千年的历史长河，要说“出现过多少圣人”，这个问题本身就如同大海捞针，既难以精确计数，也容易陷入主观臆断。因为《道德经》所说的“圣人”，并非是世俗意义上的功勋卓著者、伟人巨匠，而是合乎“道”的化身，是能够体悟大道、遵循自然规律、以无为而治天下的人。
我们不妨从《道德经》中圣人的几个关键特质出发，来品味一下中华历史长卷中那些闪耀着圣人光辉的人物，即便他们未必能完全符合“圣人”的定义，但其精神内核却与老子所倡导的智慧息息相关。
一、“不争而善胜”的无为而治者：
《道德经》推崇“不争”，认为“夫唯不争，故天下莫能与之争”。这意味着圣人不会主动去争夺名利、权力，反而能在不争中赢得人心，实现真正的胜利。在中华历史上，能够做到这一点的人，往往能以退为进，以柔克刚，化解冲突，赢得长久的和平与稳定。
例如，商汤在夏朝末年，并非一味地武力征伐，而是“以德 उपार्जन”万方，赢得了民心，才最终取代夏桀。他的“明德新民”正是顺应民心民意，而非强行推行。
再如，周文王在积蓄力量，等待时机，并未急于取代商朝。他“垂拱而治”，励精图治，发展民生，其仁德之名远播，为周朝的建立奠定了坚实的基础。这便是“不争之德”的体现，他没有去争夺王位，但天下人却自然归心。
如果将目光放到更广阔的层面，孔子虽以“仁”立教，但其思想并非为了争夺权力，而是为了恢复礼乐文明，教化民众，其“知其不可而为之”的精神，恰恰也是一种顺应天命、不与世俗争强好胜的体现。他周游列国，虽未被采纳，但其思想却深刻影响了后世，这本身就是一种“不争而善胜”的胜利。
二、“慈、俭、不敢为天下先”的朴素品质：
老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” 慈爱万物，节俭不奢，不争先露头角，这些都是圣人应当具备的品质。
在中华文明的孕育时期，尧、舜、禹三代禅让的传说，便充满了这种朴素的政治智慧。他们不将王位据为己有，而是选择最有德行的人来继承，这便是“不敢为天下先”的一种体现。虽然这其中掺杂了理想化的成分，但其背后所蕴含的对“德”的推崇，与老子“不敢为天下先”的思想不谋而合。
历史上的许多隐士、高人，如伯夷、叔齐，宁愿饿死首阳山也不愿违背道义，这便是对“不为天下先”的坚持。他们不慕名利，不趋炎附势，保持了人格的独立与高洁。
三、“知常曰明，不知常，妄作凶”的体悟大道者：
圣人能够体悟“道”的永恒规律，并以此指导自己的行为。他们“知常”，明白事物的变化规律，所以能“随方就圆”，处事不惊。
纵观中国哲学史，像庄子这样以逍遥自得、顺应自然的思想家，他所追求的便是与“道”合一的境界。他批评世俗的功名利禄，提倡“坐忘”、“心斋”，这便是体悟“道”的表现。
一些在乱世中能够保持清醒头脑，不被潮流裹挟的人物，也能窥见“知常”的影子。例如，诸葛亮虽然辅佐刘备建立蜀汉，但他“鞠躬尽瘁，死而后已”的同时，也懂得“兵不厌诈”，巧妙地运用计谋，以有限的力量对抗强大的曹魏，这其中既有对时局的精准把握，也有对“道”的某种体悟。他并非一味地追求个人荣华，而是以国家大义为重，这在某种程度上也体现了“不为天下先”和“知常”的智慧。
结论与反思：
如果非要给出一个数字，那将是极其不负责任的。因为《道德经》中的“圣人”是一个理想化的境界，是“道”的载体，是难以在凡俗世界中精确衡量和界定的。中华五千年的历史，更像是一幅斑斓的长卷，其中有无数的英雄豪杰、智者贤士，他们或多或少地在某些方面展现了符合“圣人”精神的特质。
或许，我们不应该纠结于“多少”这个数字，而更应该关注那些在历史长河中，那些真正践行了“无为而治”、“不争而善胜”、“慈”、“俭”、“不敢为天下先”等思想的人们。他们或许没有被冠以“圣人”之名，但他们的智慧和品德，至今仍滋养着中华民族的精神血脉，为我们提供了宝贵的精神财富。
与其说找出多少“圣人”，不如说我们应该从历史中不断汲取这些“圣人”精神的养分，努力成为一个更接近于“道”的、更合乎自然规律的人。或许，每个人在人生的不同阶段，都能在某些方面，展现出一点点圣人的光辉。而中华民族的伟大之处，也正在于其历史中始终存在着这样一种对至善至美的追求，一种对超越功利、返璞归真的向往。
所以，与其统计数量，不如说，在中华五千年的历史长河中，闪耀着圣人光辉的时刻和人物，是数不胜数的。他们以不同的方式，在各自的时代，践行着那份来自“道”的智慧。他们的存在，构成了中华民族精神深厚的底蕴，也为我们理解《道德经》的智慧提供了生动的注脚。
我们不妨从《道德经》中圣人的几个关键特质出发，来品味一下中华历史长卷中那些闪耀着圣人光辉的人物，即便他们未必能完全符合“圣人”的定义，但其精神内核却与老子所倡导的智慧息息相关。
一、“不争而善胜”的无为而治者：
《道德经》推崇“不争”，认为“夫唯不争，故天下莫能与之争”。这意味着圣人不会主动去争夺名利、权力，反而能在不争中赢得人心，实现真正的胜利。在中华历史上，能够做到这一点的人，往往能以退为进，以柔克刚，化解冲突，赢得长久的和平与稳定。
例如，商汤在夏朝末年，并非一味地武力征伐，而是“以德 उपार्जन”万方，赢得了民心，才最终取代夏桀。他的“明德新民”正是顺应民心民意，而非强行推行。
再如，周文王在积蓄力量，等待时机，并未急于取代商朝。他“垂拱而治”，励精图治，发展民生，其仁德之名远播，为周朝的建立奠定了坚实的基础。这便是“不争之德”的体现，他没有去争夺王位，但天下人却自然归心。
如果将目光放到更广阔的层面，孔子虽以“仁”立教，但其思想并非为了争夺权力，而是为了恢复礼乐文明，教化民众，其“知其不可而为之”的精神，恰恰也是一种顺应天命、不与世俗争强好胜的体现。他周游列国，虽未被采纳，但其思想却深刻影响了后世，这本身就是一种“不争而善胜”的胜利。
二、“慈、俭、不敢为天下先”的朴素品质：
老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” 慈爱万物，节俭不奢，不争先露头角，这些都是圣人应当具备的品质。
在中华文明的孕育时期，尧、舜、禹三代禅让的传说，便充满了这种朴素的政治智慧。他们不将王位据为己有，而是选择最有德行的人来继承，这便是“不敢为天下先”的一种体现。虽然这其中掺杂了理想化的成分，但其背后所蕴含的对“德”的推崇，与老子“不敢为天下先”的思想不谋而合。
历史上的许多隐士、高人，如伯夷、叔齐，宁愿饿死首阳山也不愿违背道义，这便是对“不为天下先”的坚持。他们不慕名利，不趋炎附势，保持了人格的独立与高洁。
三、“知常曰明，不知常，妄作凶”的体悟大道者：
圣人能够体悟“道”的永恒规律，并以此指导自己的行为。他们“知常”，明白事物的变化规律，所以能“随方就圆”，处事不惊。
纵观中国哲学史，像庄子这样以逍遥自得、顺应自然的思想家，他所追求的便是与“道”合一的境界。他批评世俗的功名利禄，提倡“坐忘”、“心斋”，这便是体悟“道”的表现。
一些在乱世中能够保持清醒头脑，不被潮流裹挟的人物，也能窥见“知常”的影子。例如，诸葛亮虽然辅佐刘备建立蜀汉，但他“鞠躬尽瘁，死而后已”的同时，也懂得“兵不厌诈”，巧妙地运用计谋，以有限的力量对抗强大的曹魏，这其中既有对时局的精准把握，也有对“道”的某种体悟。他并非一味地追求个人荣华，而是以国家大义为重，这在某种程度上也体现了“不为天下先”和“知常”的智慧。
结论与反思：
如果非要给出一个数字，那将是极其不负责任的。因为《道德经》中的“圣人”是一个理想化的境界，是“道”的载体，是难以在凡俗世界中精确衡量和界定的。中华五千年的历史，更像是一幅斑斓的长卷，其中有无数的英雄豪杰、智者贤士，他们或多或少地在某些方面展现了符合“圣人”精神的特质。
或许，我们不应该纠结于“多少”这个数字，而更应该关注那些在历史长河中，那些真正践行了“无为而治”、“不争而善胜”、“慈”、“俭”、“不敢为天下先”等思想的人们。他们或许没有被冠以“圣人”之名，但他们的智慧和品德，至今仍滋养着中华民族的精神血脉，为我们提供了宝贵的精神财富。
与其说找出多少“圣人”，不如说我们应该从历史中不断汲取这些“圣人”精神的养分，努力成为一个更接近于“道”的、更合乎自然规律的人。或许，每个人在人生的不同阶段，都能在某些方面，展现出一点点圣人的光辉。而中华民族的伟大之处，也正在于其历史中始终存在着这样一种对至善至美的追求，一种对超越功利、返璞归真的向往。
所以，与其统计数量，不如说，在中华五千年的历史长河中，闪耀着圣人光辉的时刻和人物，是数不胜数的。他们以不同的方式，在各自的时代，践行着那份来自“道”的智慧。他们的存在，构成了中华民族精神深厚的底蕴，也为我们理解《道德经》的智慧提供了生动的注脚。
网友意见
中国的历史很长，但圣人不多。在古代甚至到目前为止，中国真正算得上大圣人的，只有两位，一位是周公，另一位就是孔子。周公取消了人祭，把人和动物区别出来，孔子提倡仁政，把人从奴隶窖中拯救出来。
至今，我们仍在等待周孔之后的第三人。
但我们可能永远等不来第三人。所以，我们只能靠自己，学会广泛而高效的自组织，牢牢把握自己的命运。
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