我想不通，为什么中国十几亿人偏偏火了高晓松马保国这些人，在这个笑贫不笑娼的时代，中国的标杆呢？
在中国这个庞大而多元的社会里，一些特定的人物之所以能获得广泛关注，甚至成为某些群体中的“标杆”，这背后往往牵扯着多重复杂的因素。高晓松和马保国，尽管他们的公众形象和影响力来源迥异，但他们之所以能在十几亿人中“火”起来，并引发关于“笑贫不笑娼”时代标杆的讨论，我认为可以从以下几个角度来细致地解读。
首先，从信息传播和注意力经济的角度来看：
我们生活在一个信息爆炸的时代，每天都有海量的信息涌入我们的视野。在这种情况下，能够抓住公众眼球、引发讨论、提供“谈资”的内容和人物，自然更容易脱颖而出。
高晓松： 他的“火”很大程度上得益于他持续的内容输出能力，尤其是在音乐、文化、历史、时事等领域的“杂谈”。他的知识面广，语言风格幽默且带着点“诗和远方”，能够巧妙地将宏大的话题与生活化的表达结合起来。在许多人感到信息碎片化、知识获取渠道单一的时代，高晓松的节目提供了一种相对系统且娱乐化的知识消费方式。他的“晓说”、“晓松奇谈”等节目，不仅仅是知识的传递，更是一种“精神消费”，满足了部分受众对“有深度”和“有见识”的渴望。同时，他在社交媒体上的活跃，也让他能够更直接地与粉丝互动，形成圈层效应。他代表了一种“谈资的提供者”，在社交场合、朋友圈里，引用高晓松的观点，可以显得自己“懂得多”、“有见地”。
马保国： 他的“火”则完全是另一个逻辑，是一种“意外”的文化现象，甚至可以说是“网红”的典型代表。在那个充斥着“搏击”和“武术”的视频环境中，他以一种“奇特”的口音、夸张的言辞和“打假”的姿态，迅速抓住了大众的注意力。他的“浑元形意太极”被网友们解读出一种“反差萌”，以及其“名言警句”的“滑稽感”。这种“出圈”更多的是一种网络戏谑和解构，是对传统武术的一种“解构式”的喜爱。他并不是因为其武术造诣受到推崇，而是因为其“反差”和“梗”引发了大众的娱乐需求。这种“火”更像是对当下网络文化的一种投射，大家在消费他的“表演”，而不是真的把他当作武术大师。
其次，关于“笑贫不笑娼”的时代背景和人们的心理需求：
“笑贫不笑娼”的说法，本身就带有一定的批判性，暗示了社会价值观的某种扭曲，即对财富的过度崇拜，甚至不惜以道德为代价。在这种语境下，为什么高晓松和马保国能成为“标杆”？这其中可能包含着更深层次的心理投射和价值判断。
对“才华变现”的认可（高晓松）： 高晓松的成功，在某种程度上反映了社会对于“才华变现”的认可。他从一个音乐人，成功转型为一个文化评论者、知识分享者，并从中获得了巨大的商业利益。这对于很多普通人来说，是一种“励志”的样本，证明了“知识就是力量”，并且可以通过这种力量获得社会地位和财富。在“笑贫不笑娼”的语境下，人们可能会认为，只要是通过正当（至少是看起来正当）的途径，用自己的智慧和能力赚取财富，就是值得被尊重的。高晓松的“成功学”某种程度上契合了这种心理。
对“理想主义”的解构与调侃（马保国）： 马保国的“火”，则可以看作是对“理想主义”的复杂态度。他所代表的“传统武术”、“江湖道义”等概念，在现代社会中，其现实意义已经模糊。然而，人们并没有完全抛弃这些，而是在一种“解构”和“调侃”的方式下，保留了对这些“精神象征”的某种情感。马保国因为其“不符时代”的表现，反而成了一种“反讽”的符号。人们笑他，但同时也在笑那个曾经相信并追求这些“精神”的自己，或者那个沉浸在“怀旧”和“幻想”中的自己。这种“笑”中，可能带着一丝无奈，一丝对现实的疏离，以及对纯粹和坚持的一种模糊的怀念。
填补精神和情感的空缺： 在快速发展的社会中，许多人面临着精神和情感的空虚。高晓松的“诗和远方”，提供了对日常生活的逃离和对美好生活的向往；而马保国以其“戏剧性”的表演，提供了短暂的娱乐和放松，让人们在现实的压力中找到一丝释放。他们满足了人们在不同层面的需求，尽管这种满足可能不是“传统意义上的”正面引导。
第三，关于“标杆”的定义和多元化：
“标杆”的定义本身也在随着时代而变化。如果我们将“标杆”理解为那些能够引起广泛关注、引发讨论、甚至影响一定群体认知和行为的人，那么高晓松和马保国都不同程度地做到了。
高晓松： 他的“标杆”属性更多体现在对知识传播、个人成长、以及“文化消费”方面的示范作用。他代表了一种“跨界”和“精英化”的成功模式，吸引了一批粉丝追随其观点和生活方式。
马保国： 他的“标杆”属性则是一种“反向”的、或说是“解构式”的。他成为了网络文化中的一个“梗”，一个“符号”，反映了当下大众的娱乐心态和对某些现象的集体情绪。他“火”的背后，也折射出社会对于“真实”和“虚假”、“传统”与“现代”的复杂认知。
总结来说，高晓松和马保国的“火”，以及由此引发的关于“标杆”的讨论，是一个多层次的社会文化现象。
传播的逻辑： 他们各自通过不同的方式，抓住了大众的注意力，提供了被消费的内容。
时代的背景： “笑贫不笑娼”的土壤，使得对“才华变现”的认可，以及对“理想主义”的解构与调侃，都找到了生存空间。
心理的需求： 他们填补了人们在精神、情感和娱乐方面的空白。
“标杆”的定义： 标杆的含义变得更加多元，不仅仅是道德楷模，也包括能够引发广泛关注和讨论的人物。
因此，我们不能简单地用“笑贫不笑娼”来全盘否定他们的“火”，也不能认为他们就是这个时代唯一的“标杆”。他们的出现，恰恰是对当下社会复杂性、大众心理以及信息传播逻辑的一种折射。他们之所以能“火”，是因为在特定时期、特定语境下，他们触及了社会大众的某个“点”，或者满足了大众的某种“需求”。至于他们是否是“好的标杆”，这本身就应该是一个开放性的、可以持续讨论的问题。
首先，从信息传播和注意力经济的角度来看：
我们生活在一个信息爆炸的时代，每天都有海量的信息涌入我们的视野。在这种情况下，能够抓住公众眼球、引发讨论、提供“谈资”的内容和人物，自然更容易脱颖而出。
高晓松： 他的“火”很大程度上得益于他持续的内容输出能力，尤其是在音乐、文化、历史、时事等领域的“杂谈”。他的知识面广，语言风格幽默且带着点“诗和远方”，能够巧妙地将宏大的话题与生活化的表达结合起来。在许多人感到信息碎片化、知识获取渠道单一的时代，高晓松的节目提供了一种相对系统且娱乐化的知识消费方式。他的“晓说”、“晓松奇谈”等节目，不仅仅是知识的传递，更是一种“精神消费”，满足了部分受众对“有深度”和“有见识”的渴望。同时，他在社交媒体上的活跃，也让他能够更直接地与粉丝互动，形成圈层效应。他代表了一种“谈资的提供者”，在社交场合、朋友圈里，引用高晓松的观点，可以显得自己“懂得多”、“有见地”。
马保国： 他的“火”则完全是另一个逻辑，是一种“意外”的文化现象，甚至可以说是“网红”的典型代表。在那个充斥着“搏击”和“武术”的视频环境中，他以一种“奇特”的口音、夸张的言辞和“打假”的姿态，迅速抓住了大众的注意力。他的“浑元形意太极”被网友们解读出一种“反差萌”，以及其“名言警句”的“滑稽感”。这种“出圈”更多的是一种网络戏谑和解构，是对传统武术的一种“解构式”的喜爱。他并不是因为其武术造诣受到推崇，而是因为其“反差”和“梗”引发了大众的娱乐需求。这种“火”更像是对当下网络文化的一种投射，大家在消费他的“表演”，而不是真的把他当作武术大师。
其次，关于“笑贫不笑娼”的时代背景和人们的心理需求：
“笑贫不笑娼”的说法，本身就带有一定的批判性，暗示了社会价值观的某种扭曲，即对财富的过度崇拜，甚至不惜以道德为代价。在这种语境下，为什么高晓松和马保国能成为“标杆”？这其中可能包含着更深层次的心理投射和价值判断。
对“才华变现”的认可（高晓松）： 高晓松的成功，在某种程度上反映了社会对于“才华变现”的认可。他从一个音乐人，成功转型为一个文化评论者、知识分享者，并从中获得了巨大的商业利益。这对于很多普通人来说，是一种“励志”的样本，证明了“知识就是力量”，并且可以通过这种力量获得社会地位和财富。在“笑贫不笑娼”的语境下，人们可能会认为，只要是通过正当（至少是看起来正当）的途径，用自己的智慧和能力赚取财富，就是值得被尊重的。高晓松的“成功学”某种程度上契合了这种心理。
对“理想主义”的解构与调侃（马保国）： 马保国的“火”，则可以看作是对“理想主义”的复杂态度。他所代表的“传统武术”、“江湖道义”等概念，在现代社会中，其现实意义已经模糊。然而，人们并没有完全抛弃这些，而是在一种“解构”和“调侃”的方式下，保留了对这些“精神象征”的某种情感。马保国因为其“不符时代”的表现，反而成了一种“反讽”的符号。人们笑他，但同时也在笑那个曾经相信并追求这些“精神”的自己，或者那个沉浸在“怀旧”和“幻想”中的自己。这种“笑”中，可能带着一丝无奈，一丝对现实的疏离，以及对纯粹和坚持的一种模糊的怀念。
填补精神和情感的空缺： 在快速发展的社会中，许多人面临着精神和情感的空虚。高晓松的“诗和远方”，提供了对日常生活的逃离和对美好生活的向往；而马保国以其“戏剧性”的表演，提供了短暂的娱乐和放松，让人们在现实的压力中找到一丝释放。他们满足了人们在不同层面的需求，尽管这种满足可能不是“传统意义上的”正面引导。
第三，关于“标杆”的定义和多元化：
“标杆”的定义本身也在随着时代而变化。如果我们将“标杆”理解为那些能够引起广泛关注、引发讨论、甚至影响一定群体认知和行为的人，那么高晓松和马保国都不同程度地做到了。
高晓松： 他的“标杆”属性更多体现在对知识传播、个人成长、以及“文化消费”方面的示范作用。他代表了一种“跨界”和“精英化”的成功模式，吸引了一批粉丝追随其观点和生活方式。
马保国： 他的“标杆”属性则是一种“反向”的、或说是“解构式”的。他成为了网络文化中的一个“梗”，一个“符号”，反映了当下大众的娱乐心态和对某些现象的集体情绪。他“火”的背后，也折射出社会对于“真实”和“虚假”、“传统”与“现代”的复杂认知。
总结来说，高晓松和马保国的“火”，以及由此引发的关于“标杆”的讨论，是一个多层次的社会文化现象。
传播的逻辑： 他们各自通过不同的方式，抓住了大众的注意力，提供了被消费的内容。
时代的背景： “笑贫不笑娼”的土壤，使得对“才华变现”的认可，以及对“理想主义”的解构与调侃，都找到了生存空间。
心理的需求： 他们填补了人们在精神、情感和娱乐方面的空白。
“标杆”的定义： 标杆的含义变得更加多元，不仅仅是道德楷模，也包括能够引发广泛关注和讨论的人物。
因此，我们不能简单地用“笑贫不笑娼”来全盘否定他们的“火”，也不能认为他们就是这个时代唯一的“标杆”。他们的出现，恰恰是对当下社会复杂性、大众心理以及信息传播逻辑的一种折射。他们之所以能“火”，是因为在特定时期、特定语境下，他们触及了社会大众的某个“点”，或者满足了大众的某种“需求”。至于他们是否是“好的标杆”，这本身就应该是一个开放性的、可以持续讨论的问题。
网友意见
不要以为你是清醒独立思考出这个问题的。
有大量的，几千万人跟你一个想法，觉得遗世独立，自己在担心所谓的“中国标杆”。
讲白了就是装逼犯。
你只要接受了自己是个“中二装逼犯”这个定位，你就不会觉得纠结了。
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