如果一个人不爱国，那么他的价值取向是否有问题？
看待一个人是否“爱国”以及由此推断其“价值取向是否有问题”，这个问题其实比表面上看起来要复杂得多。它触及了个人认同、集体归属、道德判断以及社会规范等多个层面，而且在不同的文化背景和个体经历下，答案也会截然不同。
首先，我们需要厘清“爱国”这个概念本身。它绝非一个单一、扁平的定义。有人认为爱国就是无条件地拥护国家的政策和领导人，在任何情况下都将国家利益置于个人之上。另一些人则认为爱国是批判性地看待自己的国家，发现其不足之处并努力去改进，为的是让国家变得更好。还有人则将爱国理解为一种对故土、文化、历史的深厚情感和依恋，而并不必然要求政治上的完全认同。
所以，如果一个人表现出对国家不那么“热爱”，我们首先需要问的是：他所表达的“不爱国”具体是指什么？
是批评国家政策？ 如果是这样，那么我们就要问，他的批评是基于事实和理性分析，还是出于情绪化的不满或误解？一个健康的社会，恰恰需要公民能够进行理性监督和建设性的批评，以推动社会进步。如果一个不爱国的表现仅仅是批评不合理的政策，这恰恰可能反映了一种高度的价值取向——对公平、正义、效率的追求，对国家更美好的未来的期盼。这难道是价值取向有问题吗？相反，这可能是一种更成熟、更负责任的公民意识。
是对国家历史或文化缺乏认同？ 每个人对历史和文化的理解都会受到教育、成长环境和个人阅历的影响。有些人可能对某些历史事件持有不同看法，或者对某些文化传统不那么认同，这并不一定意味着他们的价值观就“有问题”。或许他们更看重普世价值，比如人权、自由，而这些价值在某些时候可能与国家所标榜的某些价值观存在张力。这时候，我们需要考察的是，他所追求的是什么？是更广泛的人类福祉，还是仅仅是对自身利益的维护？
是选择移居国外或对国家事务漠不关心？ 如果一个人选择离开自己的国家，这本身可能有多种原因，比如追求更好的发展机会、更优质的生活环境、或者因为某些原因无法在原国家获得认同和归属感。这并不直接等同于价值观有问题。一个人对家国的情感可以很复杂，有时个人发展和情感依恋会发生冲突。再者，漠不关心国家事务也可能源于多种因素，比如对现状感到无力改变，或者将精力投入到其他更关心的事情上，比如家庭、事业、艺术创作等。除非这种漠不关心演变成对国家利益的损害或对社会责任的逃避，否则将其简单归结为价值观有问题，未免过于武断。
关键在于，我们不能将“爱国”作为衡量一个人所有价值取向的唯一标尺。人的价值取向是多维度的，可能包括对亲情的重视、对友情的珍视、对真理的追求、对美的欣赏、对责任的承担、对公平正义的坚持等等。一个人在某些方面表现出与主流“爱国”叙事不同的看法，并不意味着他在其他所有方面都偏离了“正轨”。
例如，一个人可能不赞同某些 nationalist 的口号，但他却非常珍视家庭，对朋友慷慨仗义，在工作中勤恳负责，努力为社会创造价值。他的这种“不爱国”的表现，可能只是他个人对“国家”这个概念的理解方式不同，或者他认为更重要的是做好自己的本职工作，关爱身边的人，而不是时刻高呼口号。这些特质本身难道就有问题吗？
更进一步说，如果“爱国”变成了一种盲目的、非理性的狂热，甚至是以牺牲其他重要价值为代价，那么这种“爱国”本身就值得警惕了。历史上有太多因为极端民族主义而造成的悲剧，这些都警示我们，任何单一的价值取向一旦走向极端，都可能带来负面后果。
所以，当我们遇到一个“不爱国”的人，我们应该采取一种更开放和审慎的态度：
1. 理解其“不爱国”的具体表现和内在逻辑。 避免先入为主的道德审判。
2. 考察其是否违背了普遍的道德原则。 比如是否伤害他人、是否欺诈、是否逃避责任等。如果这些普遍原则都得到遵守，那么仅仅因为“不爱国”就判定其价值取向有问题，是站不住脚的。
3. 审视我们自己对“爱国”的定义和期待是否合理。 是否过于狭隘，是否将个人忠诚凌驾于理性思考之上。
4. 区分个人观点与实际行动。 一个人可能不认同某些爱国叙事，但只要他的行为不损害国家和社会的整体利益，甚至在某些方面做出了贡献，我们就不能轻易否定他。
总而言之，认为一个人不爱国就必然意味着其价值取向有问题，是一种过度简化和带有偏见的看法。一个人的价值取向是复杂且多元的，我们应该从更广阔的视野去理解和评价，而不是简单地将其套入一个预设的模子。一个真正有价值的个体，其核心是遵循基本的道德准则，并能为社会带来积极的影响，至于他是否符合某种特定的“爱国”定义，则是一个更次要的问题。
首先，我们需要厘清“爱国”这个概念本身。它绝非一个单一、扁平的定义。有人认为爱国就是无条件地拥护国家的政策和领导人，在任何情况下都将国家利益置于个人之上。另一些人则认为爱国是批判性地看待自己的国家，发现其不足之处并努力去改进，为的是让国家变得更好。还有人则将爱国理解为一种对故土、文化、历史的深厚情感和依恋，而并不必然要求政治上的完全认同。
所以，如果一个人表现出对国家不那么“热爱”，我们首先需要问的是：他所表达的“不爱国”具体是指什么？
是批评国家政策？ 如果是这样，那么我们就要问，他的批评是基于事实和理性分析，还是出于情绪化的不满或误解？一个健康的社会，恰恰需要公民能够进行理性监督和建设性的批评，以推动社会进步。如果一个不爱国的表现仅仅是批评不合理的政策，这恰恰可能反映了一种高度的价值取向——对公平、正义、效率的追求，对国家更美好的未来的期盼。这难道是价值取向有问题吗？相反，这可能是一种更成熟、更负责任的公民意识。
是对国家历史或文化缺乏认同？ 每个人对历史和文化的理解都会受到教育、成长环境和个人阅历的影响。有些人可能对某些历史事件持有不同看法，或者对某些文化传统不那么认同，这并不一定意味着他们的价值观就“有问题”。或许他们更看重普世价值，比如人权、自由，而这些价值在某些时候可能与国家所标榜的某些价值观存在张力。这时候，我们需要考察的是，他所追求的是什么？是更广泛的人类福祉，还是仅仅是对自身利益的维护？
是选择移居国外或对国家事务漠不关心？ 如果一个人选择离开自己的国家，这本身可能有多种原因，比如追求更好的发展机会、更优质的生活环境、或者因为某些原因无法在原国家获得认同和归属感。这并不直接等同于价值观有问题。一个人对家国的情感可以很复杂，有时个人发展和情感依恋会发生冲突。再者，漠不关心国家事务也可能源于多种因素，比如对现状感到无力改变，或者将精力投入到其他更关心的事情上，比如家庭、事业、艺术创作等。除非这种漠不关心演变成对国家利益的损害或对社会责任的逃避，否则将其简单归结为价值观有问题，未免过于武断。
关键在于，我们不能将“爱国”作为衡量一个人所有价值取向的唯一标尺。人的价值取向是多维度的，可能包括对亲情的重视、对友情的珍视、对真理的追求、对美的欣赏、对责任的承担、对公平正义的坚持等等。一个人在某些方面表现出与主流“爱国”叙事不同的看法，并不意味着他在其他所有方面都偏离了“正轨”。
例如，一个人可能不赞同某些 nationalist 的口号，但他却非常珍视家庭，对朋友慷慨仗义，在工作中勤恳负责，努力为社会创造价值。他的这种“不爱国”的表现，可能只是他个人对“国家”这个概念的理解方式不同，或者他认为更重要的是做好自己的本职工作，关爱身边的人，而不是时刻高呼口号。这些特质本身难道就有问题吗？
更进一步说，如果“爱国”变成了一种盲目的、非理性的狂热，甚至是以牺牲其他重要价值为代价，那么这种“爱国”本身就值得警惕了。历史上有太多因为极端民族主义而造成的悲剧，这些都警示我们，任何单一的价值取向一旦走向极端，都可能带来负面后果。
所以，当我们遇到一个“不爱国”的人，我们应该采取一种更开放和审慎的态度：
1. 理解其“不爱国”的具体表现和内在逻辑。 避免先入为主的道德审判。
2. 考察其是否违背了普遍的道德原则。 比如是否伤害他人、是否欺诈、是否逃避责任等。如果这些普遍原则都得到遵守，那么仅仅因为“不爱国”就判定其价值取向有问题，是站不住脚的。
3. 审视我们自己对“爱国”的定义和期待是否合理。 是否过于狭隘，是否将个人忠诚凌驾于理性思考之上。
4. 区分个人观点与实际行动。 一个人可能不认同某些爱国叙事，但只要他的行为不损害国家和社会的整体利益，甚至在某些方面做出了贡献，我们就不能轻易否定他。
总而言之，认为一个人不爱国就必然意味着其价值取向有问题，是一种过度简化和带有偏见的看法。一个人的价值取向是复杂且多元的，我们应该从更广阔的视野去理解和评价，而不是简单地将其套入一个预设的模子。一个真正有价值的个体，其核心是遵循基本的道德准则，并能为社会带来积极的影响，至于他是否符合某种特定的“爱国”定义，则是一个更次要的问题。
网友意见
王耀武：“蒋委员长对你们实行宽大及感化教育，只要你们觉悟，一样得到重用。”
胡天桃：“我认为只有革命，坚决打倒帝国主义、封建主义及军阀，中国才有办法。”
王耀武：“我们也希望国家好，也反对帝国主义的侵略。你说国民党勾结帝国主义，有什么根据？”
胡天桃：“国民党掌握的军队不抗日，却来打内战，还请帝国主义的军官当顾问，这不是勾结帝国主义是什么？”
王耀武：“共产主义不适合国情，你们硬要在中国实行，这样必然会失败的。”
胡天桃：“没有剥削压迫的社会，才是最好的社会，我愿为共产主义牺牲。”
王耀武：“你知道方志敏现在什么地点？”
胡天桃：“不知道。”
王耀武：“方志敏对未突入封锁线的部队有什么指示？”
胡天桃：“不知道。”
王耀武：“你家在哪里，家里还有什么人？告诉我们，可以保护你的眷属。”
胡天桃：“我没有家，没有人，不要保护。”
俞济时：“你是红军的高级人员，不会不知道红十军团的情况。”
胡天桃：“我不知道，你把我枪毙了吧。”
得看这个人具体“爱”的是什么。
如果一个人不支持自己的同胞，尤其是不在乎那些生活在自己身边的普通人是否过得更好，反而只在乎和沉迷于各种“星辰大海”的话，那么他自然价值取向有问题。
如果一个人口口声声支持和热爱自己的同胞，但实际行动上却是只支持生活在自己身边的那些大富大贵的同胞过得更好的话，那么他的价值取向也有问题。
反过来，如果他紧紧围绕权力，以“指挥棒”为准绳，而对自己的同胞过得到底是好是坏都感觉无所谓，只要自己爽就行，甚至认为“自我以上人人平等，自我一下层层分明”是理所应当的话，那么他的价值取向同样有问题。
“存人失地，人地皆存；存地失人，人地皆失。”“爱国”时也是同样的道理吧？
“爱人失地，人地皆存；爱地失人，人地皆失。”
真正的“爱国”，归根到底，就是努力让这个国家里的大多数人都能过得更好，哪怕自己努力的那一份十分微小。
当然是，就算是当年鼎盛期的大元朝廷，也最多反共不反华。
鞑子马贼总觉得自己能反共又反华，我不太清楚他们的脑子是不是被安南的那些反华不反共的奇行种给污染了。
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