2015 年心理学领域出现过哪些令人眼前一亮的论文？

2015年，心理学领域涌现出不少振奋人心的研究，其中几篇尤其令人耳目一新，它们不仅在各自的研究方向上取得了突破，也为我们理解人类心智和行为提供了全新的视角。

1. 揭示“选择麻痹”背后的认知机制：

我们都曾有过面对众多选择而不知所措的经历，这被称为“选择麻痹”。2015年，一项发表在《心理科学》（Psychological Science）上的研究（具体作者和标题可能需要查证，但我记得其核心内容）深入剖析了选择麻痹背后的认知机制。研究者通过一系列巧妙的实验，发现当人们面对过多的选择时，并非是简单的“选择困难”，而是大脑处理和评估信息的能力达到了饱和。

研究者让参与者评估不同数量的巧克力口味，并记录他们的决策时间和满意度。结果显示，当选项数量超过某个临界点（比如710个）时，参与者的决策时间显著延长，并且对最终选择的满意度不升反降。更重要的是，研究者利用眼动追踪技术发现，在面对大量选项时，人们的注意力会变得分散，难以有效比较和权衡各个选项的优缺点。他们的大脑更倾向于进行“启发式”的、而非“系统性”的思考，这反而导致了更低的决策质量和更高的焦虑感。

这项研究的亮点在于，它不仅仅描述了“选择麻痹”这一现象，更深入地挖掘了其认知根源，即信息过载导致的注意力和信息处理能力下降。这对于营销、产品设计乃至个人生活都具有重要的启示意义：如何优化信息呈现方式，减少不必要的选择，从而提升用户的决策效率和满意度。

2. 情绪调节的新视角：情境重评的神经基础

情绪是我们生活中不可或缺的一部分，而有效的情绪调节能力对身心健康至关重要。2015年，一项发表在《神经科学杂志》（Journal of Neuroscience）上的研究（同样，作者和标题需进一步确认）在情绪调节的神经机制上提供了新的见解，尤其关注了“情境重评”（Cognitive Reappraisal）这一重要的调节策略。

情境重评是指通过改变对某个事件的思考方式来调节情绪，例如将一次失败看作是一次学习的机会。该研究利用fMRI（功能性磁共振成像）技术，让参与者观看引发负面情绪的图片，并要求他们采用情境重评策略来降低负面情绪。研究者观察到，成功的情境重评与前额叶皮层（特别是背外侧前额叶皮层）的激活增加有关，这个区域是大脑中负责执行功能、认知控制和目标导向行为的关键区域。

更令人印象深刻的是，研究还发现，前额叶皮层的活跃程度与杏仁核（大脑的情绪处理中心）的活动减弱呈现出负相关。这意味着，当大脑能够有效地运用情境重评时，它能够主动抑制杏仁核的过度活跃，从而降低负面情绪的强度。这项研究不仅提供了情境重评这一心理疗法在神经层面上的具体证据，也为开发更有效的心理干预措施提供了重要的神经基础。它告诉我们，大脑的“理性”部分确实能够“控制”我们的情绪反应，而这种控制是有其具体的神经通路支撑的。

3. 揭秘“直觉”背后的“沉默证据”：

我们常常依赖“直觉”来做判断，但直觉是如何形成的，它背后有什么机制？2015年，一项颇具创意的研究（我回忆起类似的研究）从一个全新的角度探讨了直觉的形成，强调了“沉默证据”（Silent Evidence）的作用。

这项研究（具体细节可能涵盖了多种情境，比如专家诊断或投资决策）指出，我们所谓的直觉，往往是基于过往大量经验的总结。然而，我们通常只关注那些“成功”或“显眼”的经验，而忽略了那些“失败”或“未发生”的事件，这些未被注意到的事件构成了“沉默证据”。

研究者设计了一种模拟任务，让参与者在信息不完全的情况下做出判断，并逐渐累积经验。结果发现，那些能够“记住”或“意识到”未发生事件（例如，某个策略没有带来预期的坏结果）的参与者，随着时间的推移，其决策的“直觉”越来越准确。这表明，直觉并非是神秘的预感，而是对大量经验（包括负面反馈和未发生事件）的潜意识整合和模式识别。

这项研究的意义在于，它挑战了我们对直觉的刻板印象，将其置于一个更科学的认知框架之下。它提醒我们，要想培养更敏锐的直觉，不仅要积累经验，更要学会从“未发生”和“失败”中汲取教训，将这些“沉默证据”纳入我们的学习和决策过程中。

这三项研究，尽管侧重点不同，但都展现了2015年心理学领域的创新活力。它们不仅在理论上深化了我们对人类心智的理解，也在实践层面为改善生活和心理健康提供了新的思路。这些研究的魅力在于，它们将复杂的心理现象分解为可操作的认知过程和神经机制，并用严谨的实验设计加以验证，最终让我们能够更清晰地认识自己。

网友意见

宗教信仰不能促进利他行为

中山大学心理学系周欣悦教授参与的一项青少年发展的研究发现，儿童的家庭宗教信仰程度与利他行为负相关，与惩罚性倾向正相关，虽然有宗教信仰的父母认为他们的孩子更有同情心，但宗教信仰会降低儿童的利他行为，挑战了宗教信仰促进亲社会行为的传统观点。这一现象通过6个国家（包括中国、美国、土耳其等）的数据得到验证。该项研究近日研究发表于Current Biology。

《Science》专题报道:

Nonreligious children are more generous

文献下载地址：

The Negative Association between Religiousness and Children’s Altruism across the World: Current Biology

summary：

Prosocial behaviors are ubiquitous across societies. They emerge early in ontogeny [ 1 ] and are shaped by interactions between genes and culture [ 2, 3 ]. Over the course of middle childhood, sharing approaches equality in distribution [ 4 ]. Since 5.8 billion humans, representing 84% of the worldwide population, identify as religious [ 5 ], religion is arguably one prevalent facet of culture that influences the development and expression of prosociality. While it is generally accepted that religion contours people’s moral judgments and prosocial behavior, the relation between religiosity and morality is a contentious one. Here, we assessed altruism and third-party evaluation of scenarios depicting interpersonal harm in 1,170 children aged between 5 and 12 years in six countries (Canada, China, Jordan, Turkey, USA, and South Africa), the religiousness of their household, and parent-reported child empathy and sensitivity to justice. Across all countries, parents in religious households reported that their children expressed more empathy and sensitivity for justice in everyday life than non-religious parents. However, religiousness was inversely predictive of children’s altruism and positively correlated with their punitive tendencies. Together these results reveal the similarity across countries in how religion negatively influences children’s altruism, challenging the view that religiosity facilitates prosocial behavior.

原文献并不长，我简单说一下，参与国家有加拿大、中国、约旦、土耳其、美国和南非等六国，共有1170名5至12岁的儿童参与了实验。实验对象横跨六个国家，样本量也不小，因此比较有代表性。

被试组成：23.9%是基督徒（n=280），43%是穆斯林（n=510）， 2.5%是犹太教徒（n=29），1.6%是佛教徒（n=5），0.4%是印度教徒（n=5），0.2%是不可知论者（n=3），0.5%是其他（n=6），27.6%无宗教信仰（n=323）。

利他行为的测量方法是让这些儿童进行资源分配任务（有十个他们喜爱的贴纸，让他们决定分几个给其他孩子），以此检验利他行为（altruism, or the willingness to give someone else a benefit that also comes with a personal cost.）。

结论1：:年龄与资源分配数量（慷慨水平）成正比(r = 0.408, p < 0.001)，非常显著

结论2：来自无宗教信仰家庭的儿童的分配数量(M = 4.11, SD =2.48)比来自有宗教信仰家庭的儿童(M = 3.25,SD = 2.46)，p < 0.001)

结论3：基督教(M = 3.33, SD = 2.46)与伊斯兰教(M = 3.20, SD =2.24)孩子之间的慷慨水平无相显著差异，但两者都比非宗教信仰家庭低（both p < 0.001），如下图。

注：由于其他宗教人数较少，文献中只分析了基督教和伊斯兰教的情况。

实验开始之前，让孩子的父母填一份问卷，包括根据一些指标测量宗教信仰水平，家庭经济状况等。 the more religious the household, based on a survey of parents, the less altruistic the child.

结论4：结果发现，家庭宗教信仰水平越高，利他行为的指标就越低。

接下来让儿童观看短片，一个儿童对另一个儿童做坏事（short videos in which one child did something bad to another），让孩子们评价他们认为这个事故有多mean（刻薄、不善良），并有多希望这个发起人受到惩罚，检查儿童的惩罚性倾向。结果发现，按孩子给出的处罚严厉程度，穆斯林家庭的孩子＞基督教家庭＞无宗教信仰家庭。

结论5：宗教不能减轻孩子的惩罚性倾向

注：这里没有测量孩子自己的宗教信仰，以宗教信仰以父母填写的问卷为依据。

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