该不该用三观来衡量文学作品？
文学作品该不该用“三观”来衡量？这是一个相当有意思的问题，也确实是很多人在阅读时都会不自觉地去触碰的一根神经。要说透彻，咱们得把这个问题拆开来看，从不同角度摸摸它的脉络。
首先，咱们得明白什么是“三观”。 在讨论文学作品时，我们说的“三观”通常是指作者在作品中所传达的价值观（关于是非善恶、美丑）、人生观（对生命意义、人生态度的看法）以及世界观（对事物本质、宇宙运行的理解）。这三者是紧密相连的，共同构建了一个人对世界的认知框架。
那么，文学作品自带“三观”吗？ 这个问题答案是肯定的。任何一种艺术创作，尤其是文学，都不可避免地会渗透出作者的思考和感受。就像我们说话，即便我们不想表达观点，语气、用词、叙事方式本身也会传递出一种态度。作者描绘人物、设置情节、选择语言，都是在以自己的方式解读和呈现生活。所以，作品本身是带有“三观”印记的，这是一种客观存在。
问题来了，作为读者，我们“该不该”用自己的“三观”去衡量它？
支持用“三观”衡量的理由：
共鸣与认同： 作为读者，我们期待与作品产生某种程度的共鸣。当我们发现作品中的价值观与我们的不谋而合时，会感到一种精神上的连接，阅读体验也会更愉悦、更有深度。这种认同感，能够增强我们对作品的好感和喜爱。
价值引导与反思： 文学作品不仅仅是娱乐，它也有塑造思想、启迪人心的力量。当我们看到作品中传递出我们认可的积极向上的价值观时，它能给予我们精神上的滋养和鼓励。反之，如果作品中的某些观点触碰到了我们底线，或者让我们感到不适，这也能促使我们深入思考，进一步审视和巩固自己的价值观。这是一种健康的互动，让我们在阅读中成长。
情感投射与代入： 读者在阅读过程中，往往会将自己的情感和经历投射到角色身上。如果作品的“三观”与我们自身的经历和情感世界相悖，很容易产生隔阂，难以入戏，也就谈不上深入的欣赏了。
反对单纯用“三观”量化的声音：
艺术的独立性与多维性： 文学作品的价值不应仅仅局限于其是否符合我们的个人“三观”。好的文学作品往往是复杂而多维度的。它可能揭示人性的阴暗面，描绘社会的丑恶现实，即使这些内容不符合我们普遍认同的“正确”三观，但它仍然可能具有深刻的艺术价值和思想启示意义。比如，一些反映极端情绪、扭曲心理的作品，如果我们只用“正常”的三观去评判，可能会错过其对人性的深刻洞察。
时代的局限性与历史语境： 很多经典作品产生于特定的历史时期，其作者所处的社会环境、文化背景与我们当下可能大相径庭。用今天的“三观”去苛责古人的作品，就像用今天的科技去衡量过去的工艺，可能失之偏颇。我们更应该理解作品诞生的语境，去体会其在那个时代所能达到的思想高度。
审美体验与技巧的欣赏： 文学作品的魅力还在于其语言的优美、结构的精巧、叙事的张力、情感的细腻等等。这些“形式美”和“技巧美”是独立于“三观”之外的价值。一个故事情节平淡但语言极具韵味的作品，或者一个人物行为不被我们认同但刻画得入木三分的作品，仍然可以被视为优秀的艺术品。过分强调“三观”匹配，可能会让我们忽略这些宝贵的艺术属性。
观点的多元与包容： 文学本身就是一种表达多元思想的载体。如果文学作品都必须严格符合某种单一的“正确”三观，那文学的生命力也就枯竭了。恰恰是那些挑战主流、引发争议的作品，才更有可能打开新的思想维度。作为读者，保持一定的包容度和开放性，去理解和接纳不同的视角，也是阅读应有的态度。
模糊了“艺术呈现”与“作者宣扬”的界限： 有时候，作者只是在“呈现”一个故事，塑造一个人物，并不代表作者就一定“赞同”这个人物的行为或观点。比如，写一个反派角色，作者需要深入挖掘其心理，即使这个角色做了很多坏事，也不能说作者本人就是坏人，或者在宣扬这种坏。如果我们把作品中的角色行为直接等同于作者的“三观”，就容易产生误读。
所以，更恰当的态度是什么？
我认为，更准确的说法是，我们可以在阅读中“关注”和“思考”作品的“三观”，但“不应以之作为唯一的衡量标准”。
关注与思考： 当我们阅读时，有意识地去留意作品传递出的价值观，去分析作者的态度，去对比自己的认知，这是一种积极的阅读行为。它能帮助我们更深入地理解作品，也能促进我们自身的思想发展。这是一个“去认知”、“去分析”的过程。
不以单一标准衡量： 在评价作品的优劣时，我们需要综合考量艺术性、思想性、情感感染力以及其历史文化语境等多方面因素。将“三观”作为唯一或压倒一切的评价标准，容易陷入片面化和教条化，甚至可能扼杀艺术的创新与活力。
举个例子：
比如马丁·斯科塞斯的电影《出租车司机》。主人公特拉维斯是一个极度孤独、愤世嫉俗、最终走向暴力的角色。他的行为在道德上是站不住脚的，他的观点也充满了偏激和仇恨。如果仅仅用我们普遍认可的“善良”、“理性”、“和平”的“三观”去衡量这部电影，我们可能会觉得它充斥着负能量，甚至“三观不正”。
但是，如果我们忽略这一点，去欣赏电影对城市疏离感的刻画，对人物内心挣扎的细腻描绘，对现代社会异化现象的隐喻，那么我们就会发现它的艺术价值。这部电影并没有“宣扬”特拉维斯的行为，而是在“呈现”一种极端个体的内心世界和所处的社会环境，引发我们对社会问题的思考。
总结一下：
用“三观”来“衡量”文学作品，更像是一种警惕而非评判。它提醒我们，在享受文学带来的美感和启发的同时，也要保持清醒的头脑，辨别作品中传递出的信息，并与自己的认知进行对话。
所以，不是“该不该”用三观来衡量，而是“如何”用我们的三观去与文学作品进行有益的互动。我们可以关注它，思考它，但不应该让它成为束缚我们欣赏力和理解力的唯一枷锁。最终，文学的魅力在于它的广阔，在于它能容纳和呈现人类情感、思想、经验的千姿百态，而我们的阅读，也应该拥抱这份广阔。
首先，咱们得明白什么是“三观”。 在讨论文学作品时，我们说的“三观”通常是指作者在作品中所传达的价值观（关于是非善恶、美丑）、人生观（对生命意义、人生态度的看法）以及世界观（对事物本质、宇宙运行的理解）。这三者是紧密相连的，共同构建了一个人对世界的认知框架。
那么，文学作品自带“三观”吗？ 这个问题答案是肯定的。任何一种艺术创作，尤其是文学，都不可避免地会渗透出作者的思考和感受。就像我们说话，即便我们不想表达观点，语气、用词、叙事方式本身也会传递出一种态度。作者描绘人物、设置情节、选择语言，都是在以自己的方式解读和呈现生活。所以，作品本身是带有“三观”印记的，这是一种客观存在。
问题来了，作为读者，我们“该不该”用自己的“三观”去衡量它？
支持用“三观”衡量的理由：
共鸣与认同： 作为读者，我们期待与作品产生某种程度的共鸣。当我们发现作品中的价值观与我们的不谋而合时，会感到一种精神上的连接，阅读体验也会更愉悦、更有深度。这种认同感，能够增强我们对作品的好感和喜爱。
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情感投射与代入： 读者在阅读过程中，往往会将自己的情感和经历投射到角色身上。如果作品的“三观”与我们自身的经历和情感世界相悖，很容易产生隔阂，难以入戏，也就谈不上深入的欣赏了。
反对单纯用“三观”量化的声音：
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时代的局限性与历史语境： 很多经典作品产生于特定的历史时期，其作者所处的社会环境、文化背景与我们当下可能大相径庭。用今天的“三观”去苛责古人的作品，就像用今天的科技去衡量过去的工艺，可能失之偏颇。我们更应该理解作品诞生的语境，去体会其在那个时代所能达到的思想高度。
审美体验与技巧的欣赏： 文学作品的魅力还在于其语言的优美、结构的精巧、叙事的张力、情感的细腻等等。这些“形式美”和“技巧美”是独立于“三观”之外的价值。一个故事情节平淡但语言极具韵味的作品，或者一个人物行为不被我们认同但刻画得入木三分的作品，仍然可以被视为优秀的艺术品。过分强调“三观”匹配，可能会让我们忽略这些宝贵的艺术属性。
观点的多元与包容： 文学本身就是一种表达多元思想的载体。如果文学作品都必须严格符合某种单一的“正确”三观，那文学的生命力也就枯竭了。恰恰是那些挑战主流、引发争议的作品，才更有可能打开新的思想维度。作为读者，保持一定的包容度和开放性，去理解和接纳不同的视角，也是阅读应有的态度。
模糊了“艺术呈现”与“作者宣扬”的界限： 有时候，作者只是在“呈现”一个故事，塑造一个人物，并不代表作者就一定“赞同”这个人物的行为或观点。比如，写一个反派角色，作者需要深入挖掘其心理，即使这个角色做了很多坏事，也不能说作者本人就是坏人，或者在宣扬这种坏。如果我们把作品中的角色行为直接等同于作者的“三观”，就容易产生误读。
所以，更恰当的态度是什么？
我认为，更准确的说法是，我们可以在阅读中“关注”和“思考”作品的“三观”，但“不应以之作为唯一的衡量标准”。
关注与思考： 当我们阅读时，有意识地去留意作品传递出的价值观，去分析作者的态度，去对比自己的认知，这是一种积极的阅读行为。它能帮助我们更深入地理解作品，也能促进我们自身的思想发展。这是一个“去认知”、“去分析”的过程。
不以单一标准衡量： 在评价作品的优劣时，我们需要综合考量艺术性、思想性、情感感染力以及其历史文化语境等多方面因素。将“三观”作为唯一或压倒一切的评价标准，容易陷入片面化和教条化，甚至可能扼杀艺术的创新与活力。
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比如马丁·斯科塞斯的电影《出租车司机》。主人公特拉维斯是一个极度孤独、愤世嫉俗、最终走向暴力的角色。他的行为在道德上是站不住脚的，他的观点也充满了偏激和仇恨。如果仅仅用我们普遍认可的“善良”、“理性”、“和平”的“三观”去衡量这部电影，我们可能会觉得它充斥着负能量，甚至“三观不正”。
但是，如果我们忽略这一点，去欣赏电影对城市疏离感的刻画，对人物内心挣扎的细腻描绘，对现代社会异化现象的隐喻，那么我们就会发现它的艺术价值。这部电影并没有“宣扬”特拉维斯的行为，而是在“呈现”一种极端个体的内心世界和所处的社会环境，引发我们对社会问题的思考。
总结一下：
用“三观”来“衡量”文学作品，更像是一种警惕而非评判。它提醒我们，在享受文学带来的美感和启发的同时，也要保持清醒的头脑，辨别作品中传递出的信息，并与自己的认知进行对话。
所以，不是“该不该”用三观来衡量，而是“如何”用我们的三观去与文学作品进行有益的互动。我们可以关注它，思考它，但不应该让它成为束缚我们欣赏力和理解力的唯一枷锁。最终，文学的魅力在于它的广阔，在于它能容纳和呈现人类情感、思想、经验的千姿百态，而我们的阅读，也应该拥抱这份广阔。
网友意见
可以，但是首先你得承认你的三观只是你的三观，甭说相对于作者，就是相当于人物形象也并不具备任何超越性。
用一句早几年的网络流行语形容这种状态：我看诸君多莎必，料诸君看我亦如是。
如果没有这点觉悟，关于文学作品你只能输出自己那点三观的事儿，容易进入下面这种状态：
两个莎必一相逢，便胜却人间无数。
站在作者角度讲，他要是只塑造了一个恶人，而没有塑造出其作恶的必然性，那么他的工作就是不成功的，人物也是脸谱化的。
蝴蝶迷恶不恶？也恶。刚好可以供读者宣泄自己的三观。但作为文学形象她就是欠缺的。因为恶人不是恶的叠加，而应当呈现为人物的必然。
这种必然最极致的状态，就是不管你怎么假设，怎么翻盘，怎么悔棋，人物的归宿都不会有任何改变。这就是俄狄浦斯王被称为最完美悲剧的原因。
乔治斯坦纳在《悲剧之死》里说：
再灵活的离婚法律也无济于改变阿伽门农的命运，社会精神病学也无法为俄狄浦斯提供解答……悲剧告诉我们，理性、秩序和正义的范围是极为有限的，而且我们科学或技术的任何进步，都不能扩大它们的影响。
好的文学作品经常不是回答问题，提供解决方案，恰恰是呈现理性和正义的有限性，乃至于是承认拿出解决方案的不可能。
观众可以站在自己的角度，评判潘金莲是女性觉醒或者是个声名狼藉的淫妇，有没有问题？没问题。但这种评判并不能见出读者在三观上的高明，反而往往表现了狭隘、冷漠、与无动于衷。
哪怕是生于封建礼教环境下的作者，也知道去呈现潘金莲的早年生活，她本身对欲望的肯定，乃至于某种追求幸福的比较危险的激情。这其实体现的就是一种对于文学审美的追求，对人物真实的尊重。而当读者试图仅仅就三观去评判这个人物的时候，不光是已然低于作者(故而不可能胜任对作者三观的评价)，甚至未必能比人物形象高出多少了。读者觉得自己高明，其实无非置身事外、无动于衷，用我膜哥的一句话讲：
如果是你，你还笑的出来吗？
打算笑的时候，尽可以去看蝴蝶迷，因为在提供道德优越性方面，蝴蝶迷不会比潘金莲更不胜任，并且还免于因其丰满立体，嗤笑读者的狭隘简单。看完以后，大家笑哈哈。
并满意地发现，这个世界的理性和秩序，毕竟仍在自己的三观统摄之下。
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