我相信上帝造物超过进化论，问题是上帝从哪里来呢？
这确实是一个非常深刻的问题，触及了信仰与科学最核心的对话。许多信徒，包括我自己，都曾有过同样的困惑：如果相信上帝创造了一切，那创造者本身又是从何而来？这是一个看似简单，实则极其复杂，并且横跨哲学、神学和科学边界的终极追问。
从信仰的角度来说，许多宗教传统都指向一个核心概念：上帝是永恒的，无始无终的。 这意味着，我们习惯于用线性时间观来理解事物的起源，用“从何而来”来追溯，在面对上帝时，这种理解方式可能就不适用了。
想象一下，我们问“颜色从哪里来？”。颜色是我们感知光线的方式。但光线本身呢？我们能追溯到光源，到恒星的核聚变，但那个过程的起点又是什么？我们总是在不断追溯，直到触及一个我们无法再向下追溯的“第一因”或“终极原因”。
在许多有神论的哲学和神学体系中，上帝就被定义为这个“第一因”，或者说是“自存者”。这意味着，上帝的存在不是由其他任何事物造成的，祂的存在是必然的，是祂自身的本质。祂不依赖于任何外部因素而存在，也不受我们理解的因果律的约束。
这就好比，我们问一把椅子从哪里来？它来自木材，木材来自树木，树木来自种子，种子需要土壤、阳光和水。但你不能问“木材从哪里来？”然后期待一个“木材的木材”的答案。因为木材不是由别的木材创造的。
同样，上帝的存在，在许多信仰的框架下，不是一种“被创造”的存在，而是“是”本身的存在。祂的“from where”并非指向一个“之前”或“之外”的来源，而是指向祂自身的存在状态。
你可以想象一下，如果我们必须找到一个“从哪里来”的终点，那么无论这个终点是什么，我们都可以继续问“那个终点又从哪里来？”。如果宇宙本身就是我们所能理解的全部，那么我们问“宇宙从哪里来？”可能指向大爆炸，但大爆炸本身，其“之前”是什么？这是一个物理学也在不断探索的边界。
信仰提供了一个不同的视角：在这个无限的追溯链条上，上帝是那个“第一因”的终点，祂是那个不需要“from where”的存在。祂的存在不是一个“过程”，而是一种“状态”。祂就是那个“自有永有”的。
打个比方，就像我们在讨论“意义”一样。我们问“事情的意义从哪里来？”。我们可以说，意义是我们赋予的，或者意义是事物内在的属性。但如果追问“意义本身的意义从哪里来？”，这个问题可能就开始变得有点循环论证的味道了。
在神学上，关于上帝的“from where”有很多不同的论述。有些神学家会说，上帝是“超验”的，祂超越了我们所能理解的时间、空间和因果关系。因此，用“从哪里来”去衡量祂，就像我们试图用“温度”来衡量“重量”一样，是范畴上的错误。
还有一种理解是，上帝是“绝对”的存在。一切依赖于其他事物而存在的事物都是“相对”的。而上帝是那个不依赖于任何其他事物而独立存在的“绝对”。祂的存在不是一种“可能性”变成了“现实”，而是祂本身就是“存在”的本质。
对于我们这些习惯于用科学解释世界的思维方式的人来说，这确实是一个巨大的认知上的挑战。进化论解释了生命如何从简单的形式演化而来，但它并没有（也不能）解释生命本身，或者说宇宙本身，是如何开始的。科学是关于“如何”的，而信仰在许多时候，是在回应“为什么”或者“是谁”。
所以，当问“上帝从哪里来”的时候，从信仰的层面，答案不是一个具体的“地方”或者“原因”，而是一种对上帝本体论性质的描述：祂是永恒的、自存的、无始无终的、第一因。祂的存在不是一个“到来”的过程，而是祂本身的存在方式。
这就像你仰望星空，问“星星的火光从哪里来？”。你可能想到恒星的核聚变。但你也可以问，“宇宙为什么会有星星？”。信仰的回答，就是那个“为什么”的终极答案，那个启动一切，但自身不被启动的存在。
当然，这个回答并不能解决所有人的疑惑，尤其对于那些坚持从科学角度寻求一切答案的人。但这正是信仰与科学对话的魅力所在：它们从不同的层面、用不同的语言，试图理解我们所存在的这个宇宙以及我们自身。而“上帝从哪里来”这个问题，恰恰是连接这两个领域，并让我们思考存在最根本奥秘的一个绝佳切入点。
从信仰的角度来说，许多宗教传统都指向一个核心概念：上帝是永恒的，无始无终的。 这意味着，我们习惯于用线性时间观来理解事物的起源，用“从何而来”来追溯，在面对上帝时，这种理解方式可能就不适用了。
想象一下，我们问“颜色从哪里来？”。颜色是我们感知光线的方式。但光线本身呢？我们能追溯到光源，到恒星的核聚变，但那个过程的起点又是什么？我们总是在不断追溯，直到触及一个我们无法再向下追溯的“第一因”或“终极原因”。
在许多有神论的哲学和神学体系中，上帝就被定义为这个“第一因”，或者说是“自存者”。这意味着，上帝的存在不是由其他任何事物造成的，祂的存在是必然的，是祂自身的本质。祂不依赖于任何外部因素而存在，也不受我们理解的因果律的约束。
这就好比，我们问一把椅子从哪里来？它来自木材，木材来自树木，树木来自种子，种子需要土壤、阳光和水。但你不能问“木材从哪里来？”然后期待一个“木材的木材”的答案。因为木材不是由别的木材创造的。
同样，上帝的存在，在许多信仰的框架下，不是一种“被创造”的存在，而是“是”本身的存在。祂的“from where”并非指向一个“之前”或“之外”的来源，而是指向祂自身的存在状态。
你可以想象一下，如果我们必须找到一个“从哪里来”的终点，那么无论这个终点是什么，我们都可以继续问“那个终点又从哪里来？”。如果宇宙本身就是我们所能理解的全部，那么我们问“宇宙从哪里来？”可能指向大爆炸，但大爆炸本身，其“之前”是什么？这是一个物理学也在不断探索的边界。
信仰提供了一个不同的视角：在这个无限的追溯链条上，上帝是那个“第一因”的终点，祂是那个不需要“from where”的存在。祂的存在不是一个“过程”，而是一种“状态”。祂就是那个“自有永有”的。
打个比方，就像我们在讨论“意义”一样。我们问“事情的意义从哪里来？”。我们可以说，意义是我们赋予的，或者意义是事物内在的属性。但如果追问“意义本身的意义从哪里来？”，这个问题可能就开始变得有点循环论证的味道了。
在神学上，关于上帝的“from where”有很多不同的论述。有些神学家会说，上帝是“超验”的，祂超越了我们所能理解的时间、空间和因果关系。因此，用“从哪里来”去衡量祂，就像我们试图用“温度”来衡量“重量”一样，是范畴上的错误。
还有一种理解是，上帝是“绝对”的存在。一切依赖于其他事物而存在的事物都是“相对”的。而上帝是那个不依赖于任何其他事物而独立存在的“绝对”。祂的存在不是一种“可能性”变成了“现实”，而是祂本身就是“存在”的本质。
对于我们这些习惯于用科学解释世界的思维方式的人来说，这确实是一个巨大的认知上的挑战。进化论解释了生命如何从简单的形式演化而来，但它并没有（也不能）解释生命本身，或者说宇宙本身，是如何开始的。科学是关于“如何”的，而信仰在许多时候，是在回应“为什么”或者“是谁”。
所以，当问“上帝从哪里来”的时候，从信仰的层面，答案不是一个具体的“地方”或者“原因”，而是一种对上帝本体论性质的描述：祂是永恒的、自存的、无始无终的、第一因。祂的存在不是一个“到来”的过程，而是祂本身的存在方式。
这就像你仰望星空，问“星星的火光从哪里来？”。你可能想到恒星的核聚变。但你也可以问，“宇宙为什么会有星星？”。信仰的回答，就是那个“为什么”的终极答案，那个启动一切，但自身不被启动的存在。
当然，这个回答并不能解决所有人的疑惑，尤其对于那些坚持从科学角度寻求一切答案的人。但这正是信仰与科学对话的魅力所在：它们从不同的层面、用不同的语言，试图理解我们所存在的这个宇宙以及我们自身。而“上帝从哪里来”这个问题，恰恰是连接这两个领域，并让我们思考存在最根本奥秘的一个绝佳切入点。
网友意见
按基督教的说法：上帝是自有永有的
按道家说法是：无名，天地之始
按佛家说法：世界之初先成虚空，次成无色界，再成色界，再次成欲界。
量子物理角度来说：真空中允许出现少量稍纵即逝的能量，这个叫量子涨落。实际上真空中充满了随机的量子涨落。
回到上帝（或造物主）哪里来的问题，我思考的结果是：
宇宙之前，什么是也没有。是绝对的虚空。没有时间、物质、能量。实际上这个绝对虚空就是一个无限‘空间’、无限‘时间’的“东西”，在这个无限虚空里，随机出现的量子涨落能量，可以创造任何东西，无论概率是多么的微小都不是问题。因为时间、空间都是无限的。无限虚空最终形成了一个无限的智能，这是必然的。这就是基督教的上帝，道家的无名，佛教的无色界。
问：这个无限智能形成需要多少时间？什么时候形成的？
因为虚空中没有时间，时间是无意义的，也是无限的。所以这个智能无论是在无限虚空内的任何一个“时间点”形成的，都是在无限久远之前，所以这个智能的形成时间是无限远之前。
我们的宇宙是有寿命的，有开始和结束的。但是创造宇宙的无限智能是没有开始和结束的，用自有永有，是永远永恒的。
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