刘歆既为古文经学家，为何笃信谶纬？
刘歆笃信谶纬，这在历史上一直是一个颇受争议的话题。作为一位重要的古文经学家，他倾注大量精力整理、校勘、诠释古代文献，在学术上有着举足轻重的地位。然而，他晚年却深受谶纬之说影响，甚至以其为重要论据来支持自己的政治主张。这中间的联系和原因，值得我们深入探究。
首先，我们要明白刘歆所处的时代背景。西汉末年，社会动荡，政治腐败，王莽篡汉正是这一背景下的产物。在这样一个“内忧外患”的时代，人们普遍感到不安和迷茫，渴望一种能够解释当下混乱局面、预示未来走向的“天命”的学说。谶纬之说恰恰抓住了这种心理需求，它以神秘的语言和图象，将天地、政治、人生进行关联，声称可以预测吉凶祸福，并常常与“天命所归”联系起来。
其次，刘歆的学术背景和个人经历，也为他接受谶纬提供了土壤。
对“古文经”的推崇与经学“失传”的担忧： 刘歆毕生致力于“古文经”的研究。他认为，经过秦火之后，许多古代的经典文献被埋没或篡毁，而流传下来的“今文经”则经过了博士的“依傍巧说”，失去了原本的面貌。因此，他极力搜寻和整理散佚的古文经，希望恢复先秦古籍的原貌。然而，在搜集和整理的过程中，他也意识到，要让这些古籍在当时的社会中获得正统地位，并说服人们接受他的观点，仅仅依靠文本的考据是不够的。他需要更强大的说服力，而谶纬，特别是那些与古文经相联系的谶纬，正好能提供这种“天意”的佐证。
与王莽的政治联系： 刘歆是王莽家族的亲信，他为了支持王莽篡汉，需要为王莽的“代汉”寻找合法性依据。谶纬之说在当时恰好是“符应天命”的重要工具。许多谶纬都预言了“有圣人出，取代旧朝”，或者通过解读星象、祥瑞来论证某个政治集团的合法性。刘歆作为政治活动家的一面，自然会运用这些被当时统治者和一部分士人所认可的手段来服务于政治目的。他可能认为，通过将谶纬与自己所倡导的“复古”思想和“古文经”相结合，能够更有效地证明王莽政权的合法性，从而巩固他的政治地位和影响力。
对“天道”的探求与早期宇宙观的影响： 尽管我们现在看来，谶纬是迷信，但在古代，它往往与人们对“天道”的理解、对宇宙运行规律的探索联系在一起。古人认为天地万物是相互感应的，星象变化、自然灾害都可能预示着人事的变化。刘歆作为一位思想家，也试图理解和解释这些“天人感应”的现象。他可能真心相信，通过解读谶纬中的某些象征意义，能够窥探到天道的运行规律，从而对世事做出判断。他对经学的深入研究，让他接触到古代关于宇宙生成、阴阳五行等朴素的哲学思想，这些思想在一定程度上也与谶纬的神秘体系有着内在的联系。
“为尊者讳”的学术传统： 在中国古代学术史中，为了维护学派的声誉或尊崇先师，有时会存在“为尊者讳”的现象。虽然这个因素在刘歆身上可能不是主要原因，但也不能完全排除。如果他所尊敬的古文经学大师或其传说的某些内容中，就已经包含了对谶纬的某种程度的引用或认可，那么他可能也会继承这种“传统”。
对“古义”的追溯与误读： 随着刘歆对先秦文献的深入挖掘，他可能会在一些古籍中发现一些带有“谶”、“纬”性质的零散言论或隐喻性的说法。他以“古文经”为标准，可能认为这些说法是“古义”的体现，是“圣人”所留下的智慧，只是后世的人未能完全理解。当这些零散的“古义”与当时流传的成熟的谶纬体系相结合时，他就有可能将自己对古文经的理解，与谶纬的体系进行了某种程度的融合，从而更加确信谶纬的合理性。
更重要的是，我们不能简单地将刘歆的行为看作是简单的“学术错误”或者“政治投机”。更可能的情况是，在当时的思想环境下，他认为这是他作为一位学者和政治参与者，在特定历史时期，为了实现其学术目标和政治理想而采取的一种策略和手段。 他可能认为，在当时的社会条件下，谶纬是说服大众、获得权力支持的“必要之恶”或者说是一种“应时之用”。他或许辩证地看待了知识与权力的关系，认为学术的进步需要得到政治力量的支持，而这种支持的获得，有时就需要借助当时社会所能接受的“合法性”形式。
可以说，刘歆对谶纬的笃信，是当时社会思潮、政治环境以及他个人学术追求和政治实践相互交织的复杂产物。他既是古文经学的奠基者，也无法完全摆脱那个时代对神秘主义和天命论的迷恋。这种“矛盾”也恰恰反映了历史的复杂性，以及知识分子在动荡时代所面临的困境与选择。
首先，我们要明白刘歆所处的时代背景。西汉末年，社会动荡，政治腐败，王莽篡汉正是这一背景下的产物。在这样一个“内忧外患”的时代，人们普遍感到不安和迷茫，渴望一种能够解释当下混乱局面、预示未来走向的“天命”的学说。谶纬之说恰恰抓住了这种心理需求，它以神秘的语言和图象，将天地、政治、人生进行关联，声称可以预测吉凶祸福，并常常与“天命所归”联系起来。
其次，刘歆的学术背景和个人经历，也为他接受谶纬提供了土壤。
对“古文经”的推崇与经学“失传”的担忧： 刘歆毕生致力于“古文经”的研究。他认为，经过秦火之后，许多古代的经典文献被埋没或篡毁，而流传下来的“今文经”则经过了博士的“依傍巧说”，失去了原本的面貌。因此，他极力搜寻和整理散佚的古文经，希望恢复先秦古籍的原貌。然而，在搜集和整理的过程中，他也意识到，要让这些古籍在当时的社会中获得正统地位，并说服人们接受他的观点，仅仅依靠文本的考据是不够的。他需要更强大的说服力，而谶纬，特别是那些与古文经相联系的谶纬，正好能提供这种“天意”的佐证。
与王莽的政治联系： 刘歆是王莽家族的亲信，他为了支持王莽篡汉，需要为王莽的“代汉”寻找合法性依据。谶纬之说在当时恰好是“符应天命”的重要工具。许多谶纬都预言了“有圣人出，取代旧朝”，或者通过解读星象、祥瑞来论证某个政治集团的合法性。刘歆作为政治活动家的一面，自然会运用这些被当时统治者和一部分士人所认可的手段来服务于政治目的。他可能认为，通过将谶纬与自己所倡导的“复古”思想和“古文经”相结合，能够更有效地证明王莽政权的合法性，从而巩固他的政治地位和影响力。
对“天道”的探求与早期宇宙观的影响： 尽管我们现在看来，谶纬是迷信，但在古代，它往往与人们对“天道”的理解、对宇宙运行规律的探索联系在一起。古人认为天地万物是相互感应的，星象变化、自然灾害都可能预示着人事的变化。刘歆作为一位思想家，也试图理解和解释这些“天人感应”的现象。他可能真心相信，通过解读谶纬中的某些象征意义，能够窥探到天道的运行规律，从而对世事做出判断。他对经学的深入研究，让他接触到古代关于宇宙生成、阴阳五行等朴素的哲学思想，这些思想在一定程度上也与谶纬的神秘体系有着内在的联系。
“为尊者讳”的学术传统： 在中国古代学术史中，为了维护学派的声誉或尊崇先师，有时会存在“为尊者讳”的现象。虽然这个因素在刘歆身上可能不是主要原因，但也不能完全排除。如果他所尊敬的古文经学大师或其传说的某些内容中，就已经包含了对谶纬的某种程度的引用或认可，那么他可能也会继承这种“传统”。
对“古义”的追溯与误读： 随着刘歆对先秦文献的深入挖掘，他可能会在一些古籍中发现一些带有“谶”、“纬”性质的零散言论或隐喻性的说法。他以“古文经”为标准，可能认为这些说法是“古义”的体现，是“圣人”所留下的智慧，只是后世的人未能完全理解。当这些零散的“古义”与当时流传的成熟的谶纬体系相结合时，他就有可能将自己对古文经的理解，与谶纬的体系进行了某种程度的融合，从而更加确信谶纬的合理性。
更重要的是，我们不能简单地将刘歆的行为看作是简单的“学术错误”或者“政治投机”。更可能的情况是，在当时的思想环境下，他认为这是他作为一位学者和政治参与者，在特定历史时期，为了实现其学术目标和政治理想而采取的一种策略和手段。 他可能认为，在当时的社会条件下，谶纬是说服大众、获得权力支持的“必要之恶”或者说是一种“应时之用”。他或许辩证地看待了知识与权力的关系，认为学术的进步需要得到政治力量的支持，而这种支持的获得，有时就需要借助当时社会所能接受的“合法性”形式。
可以说，刘歆对谶纬的笃信，是当时社会思潮、政治环境以及他个人学术追求和政治实践相互交织的复杂产物。他既是古文经学的奠基者，也无法完全摆脱那个时代对神秘主义和天命论的迷恋。这种“矛盾”也恰恰反映了历史的复杂性，以及知识分子在动荡时代所面临的困境与选择。
网友意见
谶纬这些东西不是今文经学家们搞的吗？
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