关于「《西游记》的作者是否是吴承恩」这一问题，最新发展如何？
我们先回顾一下传统观点。清代学者开始将《西游记》与吴承恩联系起来，最主要的证据来自于吴承恩家乡（江苏淮安）的一些地方志和文人笔记。比如，清代道光年间修撰的《淮安府志》中记载了吴承恩“旁搜远绍，搜奇说异，凡二十卷”，这被认为是直接证据，指向吴承恩创作了《西游记》。此外，还有一些与吴承恩同时代或稍晚的文人，如沈德符的《万历野乘》，也提及了吴承恩“工才之高，不可企及”，并提到他“因负气，不肯以是（《西游记》）售于时”，暗示了吴承恩可能创作了这部作品。
然而，随着研究的深入，一些学者开始对这些证据提出质疑。一个重要的论点是，目前保留下来的、被普遍认为是吴承恩所著的《西游记》版本，其成书时间和流传方式，与吴承恩生活的年代存在一些模糊之处。比如，最早的《西游记》刻本，即杨志和本（万历二十年，1592年）和李卓吾本（万历三十年，1602年）的出现，虽然在吴承恩去世后不久，但将 authorship 完全归于他，似乎还有待更确凿的材料支撑。
近年来，有一些学者，特别是以王惕、解玺璋等为代表的研究者，提出了“集体创作”或“长期演变”的观点。他们认为，《西游记》的故事并非一朝一人之作，而是经过了漫长的历史积淀和群体性的创作、加工和完善。例如，从宋代的话本、杂剧，到明代的各种说部，民间传说和口头艺术不断为《西游记》积累素材和故事情节。一些学者认为，吴承恩很可能是在此基础上，对已有的故事进行了整理、修订和再创作，赋予了这部作品更成熟的艺术魅力和思想深度，但他未必是唯一的“原创者”。
还有学者从版本学和文献学的角度出发，试图寻找吴承恩与《西游记》之间更直接、更具说服力的联系。比如，有研究者对吴承恩其他的作品进行了细致的分析，试图找出《西游记》与其写作风格、思想倾向的一致性。但是，这些“内在证据”往往比较主观，也难以形成绝对的定论。
更值得关注的是，一些学者还提出了其他可能的作者，例如曾鲸、丘处机（虽然年代较早，但某些故事原型可能与他有关）等。这些观点大多基于对某些史料、传说或版本细节的解读，试图为“吴承恩并非唯一作者”提供更多的可能性。
总的来说，关于《西游记》作者的最新发展，可以用“质疑与探索并存”来形容。传统的“吴承恩说”依然有其坚实的依据，但并非没有讨论的空间。新的研究成果不断涌现，从不同角度挑战和补充着既有的认知。目前，学术界尚未形成一个全新的、一致的定论，更多的是一种对《西游记》创作过程的更复杂、更 nuanced 的理解。可以说，吴承恩依然是《西游记》最受认可和有力的推定作者，但“集体智慧”或“长期演变”的视角，也逐渐被更多人所接受，为我们理解这部伟大的古典小说提供了更广阔的视野。这场关于作者身份的探讨，还在继续，也正是这种持续的探究，才使得《西游记》这部不朽的作品，在新的时代焕发出新的光彩。
网友意见
吴承恩存疑，这点是不必否认的，学界也一直在为此打嘴皮官司，至今也没见得正反两方哪边能占了上风。
最近写专栏解读红楼梦也小十万字了，正巧来这个问题下面换换脑子，也顺便给《西游记》作者之争再添上一把火，看热闹嘛，不嫌事大。
要论西游之作者，还是要先研究这本书究竟讲的什么。
先看下面这首诗：
无善无恶心之体，有善有恶意之动；
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
《西游记》的第一主角，毫无疑问是孙悟空，自他从东胜神洲的石头里蹦出来，一直到他护着唐长老到西天灵山取得真经，讲的便是悟空一路成长并修成正果的故事，唐僧八戒沙和尚，只能算是第二、第三主角。
诗的第一句，“无善无恶心之体”，是说一个人，初生之时，并无善恶之分。
原文第一回（灵根育孕源流出 心性修持大道生）：
.......那猴在山中却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。
......是以春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。美猴王享乐天真，何期有三五百载。
......也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中学人礼学人话，朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。
樵夫道：“不远不远。此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。
猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”
以上文字，可见猴哥于天地灵石中孕育而生后，先是在花果山水帘洞优哉游哉过了三五百载，后来某一天突然悟了，想去学个长生不老之术，于是便出海求仙访道，指望学个本领。后来到得“灵台方寸山，斜月三星洞”，拜入菩提祖师座下成为弟子。
在他出生至求仙问道时，心中并无善恶之分，或者说他根本就没善恶这个概念，每日里便是遵从自然本心，浑浑噩噩过日子。这便是“无善无恶心之体”。
在拜师学艺后，他就开始“心性修持大道生”了，至此，便有了对世界的逐步认知，也便开始有了七情六欲，直到有一天，他生了卖弄之心。
原文：......悟空闻说，抖擞精神，卖弄手段道：“众师兄请出个题目，要我变化甚么？”大众道：“就变颗松树罢。”悟空捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变成一颗松树，真个是：郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝。大众见了，鼓掌呵呵大笑，都道：“好猴儿！好猴儿！”不觉的嚷闹，惊动了祖师。
这一段，便是菩提祖师赶他回家的直接原因，猴子心境由原来的一片空白，逐步成长为世俗之心，此处待下去已再无意义，需要入世继续修炼了，菩提祖师断定猴头此去定要惹是生非，便告诉猴子，“却不许说是我的徒弟”。
待得悟空学完本事回到花果山，灭混世魔王、收七十二洞妖王，大练兵马、占山为王，又去东海龙宫强索金箍棒，与牛魔王等妖中六王称兄道弟，紧接着又大闹地府、强改生死薄，然后便进入大闹天宫的剧情，大闹三界，最后被如来压在五指山下悔过。
这一段，是西游记中最精彩的部分，我们看到的孙悟空，是随心所欲、百无禁忌，想做什么做什么。想要个武器，就去勒索东海龙王，说不当官了，就打下南天门。在他的心中，善恶不分，他并不知道自己做的事，什么是对的，什么是错的。
这便是诗中第二句“有善有恶意之动”。
因为意动，便去做事，但做的事有善也有恶。人一开始并不知晓自己做的，哪些事是善，哪些事是恶，在人的初心中，善恶并不分明。
上面这段话不太好理解，没明白建议多读几次。
第三句“知善知恶是良知”，是指当求道者知善知恶，有了是非观后，便是有了良知，思想上便有了境界上的升华。
悟空从五指山下出来，一路护着唐僧，杀妖驱怪，经历不少磨难，也看到人间不少悲苦，此时的他，心中逐渐有了善恶之辨，所以我们看猴哥，越到书的后面，则越收敛。
到第58回真假美猴王一篇，这一回历来比较难以读懂，回目名“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭”。
“二心”便是悟空心中的善恶二念，所以两个悟空才是真假难分，书中真悟空打杀了假悟空，便是指孙悟空灭去了心中的恶念，只留存了善念，此回过后，悟空犹如脱胎换骨，一路就奔着成圣成佛去了。
这就是诗的最后一句“为善去恶是格物”。用大家能理解的通俗的话讲，就是为善去恶便是悟了，悟了，就能成为圣贤。
注意，我讲的“悟”是成为圣贤，而不是成佛，唐僧的修炼，才是成佛之路。
无善无恶心之体，有善有恶意之动；
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
上面这首诗，估计很多人会认为是西游原文中摘录的，我告诉你：不是！
此诗唤作《王阳明四句教》，乃是阳明心学中的核心典义。
哪个王阳明？就是那位平了瑶乱、又平了宁王之乱、创立心学的一代宗师，王守仁。
所以，西游记本质上是一本心学著作，它是在教人如何自我修行。唐僧的自我修炼之路，是成佛之路；师徒四人的取经之路，是成道之路；悟空的修炼之路，是心学的成圣贤之路！
这便是，心学门徒一直竭力倡导和推行的释、道、儒“三教合一”。
而从孙悟空第一主角的身份看，《西游记》这本书，应是心学门徒所著，而且以书中对心学的认知的深刻程度，此人必是阳明心学中的嫡传弟子，并且集释、道、儒三教知识为一体。
所谓“灵台方寸山，斜月三星洞”，明明白白就是指的一个“心”字，悟空求道的经历，明白着就是指代心学向自己“心”的悟道过程。
吴承恩是否心学子弟，我没考证过，不知道，但西游这书，讲了大把心学的理念，还是证据确凿的。
西游记讲心学，也不是我的发现，早有学者提出了类似观点，并写了论文，我只是在此用孙悟空的例子举了个实证，以证明我的观点罢了。
明嘉靖开始，阳明心学大放异彩，成为当时足以和程朱理学分庭抗礼的显学，从现代研究可知，徐阶、张居正、申时行等人俱是一定程度信奉心学的，虽然张居正迫害过何心隐，那也是流派之争，毕竟何心隐的心学观点在当时确实太过惊世骇俗。
王门心学有七门，那么西游记作者属哪一派呢？
个人意见为：王学泰州学派。
书中第一个高潮，便是孙悟空大闹天宫。
西游记的前身，乃是元代戏曲家张景贤所著《西游记杂剧》，后来的《西游记》百回本，即我们今天看到的版本，便是在《西游记杂剧》上增加修改而来。
《西杂》共计六本二十四折，故事已比较完备，西游记中的陈光蕊、女儿国、铁扇公主等故事，在《西杂》中都有体现，但是，大闹天宫这一西游中最为宏大的一幕，《西杂》中却几乎没有，只提到孙悟空到天上偷王母仙衣、蟠桃，然后被天兵捉拿归案。
与百回本中的先弼马后齐天、偷蟠桃吃仙丹、美猴王反出南天门、十万天兵大战花果山、孙悟空大战二郎神等情节差之何止千里。
《西杂》中，孙悟空只是个贼偷，百回本中，悟空却是不甘屈服、集齐兵马反抗天庭统治的英雄。
所以，《西杂》和百回本有着本质的差别。
那么，这个差别究竟是怎么来的呢？
很明显，是百回本作者所为。而王学之中，恰恰泰州学派倡导的是解放思想、反对束缚人性、反对封建统治、提倡民本思想、人人平等、婚姻自由、男女平权等等。
泰州学派重要学者何心隐更加激进，坚决反对封建制度，提出“无父无君非弑父弑君”，号召信徒门人“掀翻天地”，此等言论，岂能被当权者所容忍，所以张居正才杀之。
但毫无疑问，泰州学派的观点，影响了一大批人，一场思想启蒙运动，在明晚期已悄然掀起，也影响了不少文艺作品的创作。
西游第七回，如来前来捉拿孙悟空。
......悟空说道：“常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平!”
孙悟空竟然说出“皇帝轮流做，明年到我家”，“只教他搬出去，将天宫让与我”这样的惊世骇俗之语，若非泰州学派门人，是写不出的这样的对白的，也写不出大闹天宫这等情节。
在明代这种“君父至上”的年代，对传统文人而言，即使心里想想“皇帝轮流做”这类的话，都是大逆不道，何况还写在书上，何况绝大部分士大夫脑子里，长期在程朱理学的熏陶下，根本连这样的念头都不会产生。
因此，西游成书，它的大闹天宫这种情节，在明代各类思想中，最可能的就是心学泰州学派门人所为，而写作目的，正是用白话小说这种普通劳苦大众喜闻乐见的方式，来广为传道！
今天就写到这里，下一次更新，将根据泰州学派、世德堂本上“陈元之序”和“华阳洞天主人”等线索，推演一下可能的西游作者，他究竟是哪路大神。
接上回所讲的，这次把下篇补上。前文中有大量阳明心学的内容，估计会看的有些枯燥，接下来推论百回本作者的过程，则有趣多了。
目前可确定存世最早的西游百回本，出现在明万历二十年，即1592年，此本被称为“世德堂本”，是在日本偶然发现的，具有极其重要的研究价值。
在世德堂本上，透露出三个对作者探索非常重要的信息。
第一是有个叫“陈元之”的人在书上写了一段序，“陈元之”此人现在已无从可考，目前推测为出版方“金陵世德堂”之人，他这番序中，其中有几句是这样写的：
“......则几乎遗《西游》一书，不知其何人所为。或曰：“出今天潢何侯王之国”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”
这段话翻译过来：西游这书，不知道是谁写的，有可能是天潢贵胄的王侯所写，有可能是“八公”的徒弟，甚至有可能是帝王自己写的。
目前的研究，认为真正的作者就隐藏在以上三种可能之中，毕竟书是金陵世德堂印的，它知晓作者真实身份的可能性极大，这段话应是出版方的一种暗示。
详细研究这段话，可以发现第一种和第三种说法的意思其实是一样的，都是说可能为王侯所著，但这事实上不太可能，明代藩王或皇帝亲自写一本小说的可能性极小，写作时间和写作水平两个必要条件都不具备。
那么只剩一种可能，“八公之徒”。
八公是指太宰、太尉、司徒、司马、司空等高官，换在明代来看，是指内阁大学士和六部尚书。比如兵部尚书，就别称大司马。
从前文已经推测，西游百回本应是心学泰州学派的门人所写，再加上“八公之徒”，还得精通释、道、儒三教，那么，符合这几个条件的，且属于嘉靖、隆庆、万历三朝的士人有吗？
有！
汤显祖，我国明代著名戏曲艺术家、文学家，江西临川人，万历十一年（1583年）进士，在京观政一年后，分配到南京太常寺，当了个闲官太常博士，一直干到1591年，这八年时间，他有大把时间还有工资可领，有创作条件。金陵世德堂，也正好在南京。
他师从泰州学派大师罗汝芳，乃泰州学派嫡系门人，他科举会试座师余有丁，任内阁大学士，汤显祖是正宗的“八公之徒”。
再有，他别号“清远道人”，法号“寸虚和尚”，本身又是进士，精通佛道儒三家。
更重要的是，汤显祖为戏曲名家，而我们知道，西游记百回本是在元代戏曲剧本《西游记杂剧》基础上成书的。
当时那个时代，如非精研戏曲，是不大可能知道《西杂》这本前朝戏曲剧本的，士大夫们也没那兴趣去了解元剧这种小道，即使知道，也找不到这本书，唯有汤显祖，他担任的“太常寺博士”，本职工作就是管音律，他有很大机会从官方藏书中接触到《西杂》，并真正看到《西杂》原本。
最后，他的座师余有丁，乃是嘉万年间最著名的校书专家，而余有丁和李春芳关系极好，世德堂本中的“华阳洞天主人校”，极有可能是余有丁假托李春芳别号所为。
以上一切都能对的上，那么，《西游记》百回本是否真的是汤显祖所为呢？
个人认为，还是有很大可能的，之所以写下这篇文章，算是抛砖引玉吧。
（特别提醒：本本中部分内容为开创性学术观点，转载、引用本文中内容或观点，务必由创作者本人直接同意，并注明转载引用内容出处，版权保护，人人有责）
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