到底是孟子的人之初性本善，还是荀子的人之初性本恶？
在中国思想史上，关于“人性”的争论，最脍炙人口、影响深远的，莫过于孟子与荀子的观点。一个是“性本善”，一个是“性本恶”，这两种截然不同的看法，如同照亮人性光谱的两盏灯，至今仍引发着无数的思索。
孟子：善，如水之就下
孟子，战国时期伟大的思想家，他所处的时代，诸子百家争鸣，社会动荡不安，人们对如何治国安民、如何使社会安定充满困惑。在这样的背景下，孟子提出了“性本善”的学说。
他的核心论点是，人天生就具有善良的本性，这是一种与生俱来的、不可磨灭的品德。他用“恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端；辞让之心，礼之端；是非之心，智之端”来论证。这四种“心”，也就是恻隐之心（同情心）、羞恶之心（耻辱感）、辞让之心（谦让）、是非之心（判断善恶的能力），孟子认为它们是人人都有的，是人之所以为人的根本。
就像水天然地向下流淌一样，人的善也是一种自然倾向。如果一个人表现出恶，那不是因为他的本性是恶的，而是因为他的善心被蒙蔽、被坏环境所败坏了。孟子相信，通过教育和自我修养，这种天赋的善性是可以得到发扬光大的。他强调“君子养其‘良心’”，就是说，我们要像呵护幼苗一样，去培养和保护我们天生拥有的那份善。
孟子甚至认为，即使是那些行为恶劣的人，也并非全然无可救药。他们的“善端”可能被压制得很深，但只要给予适当的引导，他们仍然有机会回归善良。他所提倡的“仁政”，正是基于这种对人性的乐观信念：只要统治者施行仁政，体恤民情，那么民众自然会心悦诚服，社会也会走向安定。
荀子：善，化而致之
与孟子唱反调的是荀子，同样是战国时期的大思想家，他所处的时代，社会矛盾更加尖锐，战争更加频繁，他看到的更多的是人性的“恶”。
荀子则旗帜鲜明地提出“性恶论”。他认为，人的本性是趋向于利的，是充满欲望的。如果没有后天的教化和约束，人们就会为了满足自己的私欲而相互争斗，导致社会混乱。他举例说：“今夫人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量，则不能不争；争则乱，乱则穷。”（人生下来就有欲望，有了欲望却得不到满足，就一定会去索取；索取如果没有节制，就一定会发生争斗；争斗就会导致混乱，混乱就会走向灭亡。）
荀子并不否认人有向善的可能性，但他认为这种向善不是天生的，而是后天“化”而致的。他将人的善比作“材”，而将“伪”（人工的、后天形成的）看作是“形”。就像木材本身不能成为器具，必须经过工匠的加工才能成为有用的东西一样，人的本性也必须经过“隆礼、遵师、法后圣”等后天教化，才能从“恶”变成“善”。
他强调“化性起伪”，意思是说，要通过礼仪、法律、教育等外在的力量，来规范和改造人的本性，从而引导人们走向善良。荀子对“伪”的推崇，并非贬低，而是一种高度的肯定。他认为，“伪”是人类文明的标志，是区分人与禽兽的关键。正是有了“伪”，人类才能摆脱本能的束缚，创造出如此辉煌的文化。
这场辩论的深远影响
孟子与荀子的这场关于人性的辩论，在中国历史上产生了极其深远的影响。
对治国理政的影响： 孟子的“性本善”为后世的仁政思想奠定了基础，强调德治、教化，认为通过道德感召和关怀民生，可以实现长治久安。而荀子的“性恶”则为法治思想提供了理论依据，强调法律、制度和严厉的管教，认为只有通过外在的约束，才能维持社会秩序。这两种思想在后世的政治实践中，常常相互补充，或者此消彼长。
对教育的启示： 孟子坚信人有向善的潜能，因此教育的重点在于“启迪”和“发扬”，让每个人都能发现并实现自己内在的善。荀子则认为教育的重点在于“改造”和“塑造”，要通过强有力的外力来纠正人的恶习，培养良好的品德。
对个人修养的指导： 孟子鼓励人们反躬自省，培养内心的善，相信“吾善养吾浩然之气”。荀子则强调要主动学习圣贤的榜样，恪守礼法，通过不断的实践来改变自己。
谁对谁错？
其实，与其说谁对谁错，不如说他们分别看到了人性中的不同侧面。
孟子的“善”，更多地是指人内在的道德萌芽、良知和向善的潜力。这种“善”是天赋的、纯真的。
荀子的“恶”，则更多地是指人受到欲望驱使、趋利避害的本能倾向，以及在缺乏约束时可能表现出的自私和争斗。
我们每个人，在不同的时刻，都会展现出这两种特质。有时候，我们发自内心地去帮助他人，体会到“恻隐之心”；有时候，我们也会因为利益而计较，或者因为冲动而做出不当的行为。
或许，人性的复杂之处就在于此。它既有“水之就下”的天然倾向，又有“材”等待被雕琢的潜力。孟子和荀子的思想，就像两面镜子，照出了我们内心深处的不同景象，让我们在反思中，更加理解人性，也更加明白，无论是“养”还是“化”，都需要我们不断地努力，去成为更好的自己。他们的争论，与其说是一个终结，不如说是一个永恒的开端，引导我们去探索人性更深邃的奥秘。
孟子：善，如水之就下
孟子，战国时期伟大的思想家，他所处的时代，诸子百家争鸣，社会动荡不安，人们对如何治国安民、如何使社会安定充满困惑。在这样的背景下，孟子提出了“性本善”的学说。
他的核心论点是，人天生就具有善良的本性，这是一种与生俱来的、不可磨灭的品德。他用“恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端；辞让之心，礼之端；是非之心，智之端”来论证。这四种“心”，也就是恻隐之心（同情心）、羞恶之心（耻辱感）、辞让之心（谦让）、是非之心（判断善恶的能力），孟子认为它们是人人都有的，是人之所以为人的根本。
就像水天然地向下流淌一样，人的善也是一种自然倾向。如果一个人表现出恶，那不是因为他的本性是恶的，而是因为他的善心被蒙蔽、被坏环境所败坏了。孟子相信，通过教育和自我修养，这种天赋的善性是可以得到发扬光大的。他强调“君子养其‘良心’”，就是说，我们要像呵护幼苗一样，去培养和保护我们天生拥有的那份善。
孟子甚至认为，即使是那些行为恶劣的人，也并非全然无可救药。他们的“善端”可能被压制得很深，但只要给予适当的引导，他们仍然有机会回归善良。他所提倡的“仁政”，正是基于这种对人性的乐观信念：只要统治者施行仁政，体恤民情，那么民众自然会心悦诚服，社会也会走向安定。
荀子：善，化而致之
与孟子唱反调的是荀子，同样是战国时期的大思想家，他所处的时代，社会矛盾更加尖锐，战争更加频繁，他看到的更多的是人性的“恶”。
荀子则旗帜鲜明地提出“性恶论”。他认为，人的本性是趋向于利的，是充满欲望的。如果没有后天的教化和约束，人们就会为了满足自己的私欲而相互争斗，导致社会混乱。他举例说：“今夫人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量，则不能不争；争则乱，乱则穷。”（人生下来就有欲望，有了欲望却得不到满足，就一定会去索取；索取如果没有节制，就一定会发生争斗；争斗就会导致混乱，混乱就会走向灭亡。）
荀子并不否认人有向善的可能性，但他认为这种向善不是天生的，而是后天“化”而致的。他将人的善比作“材”，而将“伪”（人工的、后天形成的）看作是“形”。就像木材本身不能成为器具，必须经过工匠的加工才能成为有用的东西一样，人的本性也必须经过“隆礼、遵师、法后圣”等后天教化，才能从“恶”变成“善”。
他强调“化性起伪”，意思是说，要通过礼仪、法律、教育等外在的力量，来规范和改造人的本性，从而引导人们走向善良。荀子对“伪”的推崇，并非贬低，而是一种高度的肯定。他认为，“伪”是人类文明的标志，是区分人与禽兽的关键。正是有了“伪”，人类才能摆脱本能的束缚，创造出如此辉煌的文化。
这场辩论的深远影响
孟子与荀子的这场关于人性的辩论，在中国历史上产生了极其深远的影响。
对治国理政的影响： 孟子的“性本善”为后世的仁政思想奠定了基础，强调德治、教化，认为通过道德感召和关怀民生，可以实现长治久安。而荀子的“性恶”则为法治思想提供了理论依据，强调法律、制度和严厉的管教，认为只有通过外在的约束，才能维持社会秩序。这两种思想在后世的政治实践中，常常相互补充，或者此消彼长。
对教育的启示： 孟子坚信人有向善的潜能，因此教育的重点在于“启迪”和“发扬”，让每个人都能发现并实现自己内在的善。荀子则认为教育的重点在于“改造”和“塑造”，要通过强有力的外力来纠正人的恶习，培养良好的品德。
对个人修养的指导： 孟子鼓励人们反躬自省，培养内心的善，相信“吾善养吾浩然之气”。荀子则强调要主动学习圣贤的榜样，恪守礼法，通过不断的实践来改变自己。
谁对谁错？
其实，与其说谁对谁错，不如说他们分别看到了人性中的不同侧面。
孟子的“善”，更多地是指人内在的道德萌芽、良知和向善的潜力。这种“善”是天赋的、纯真的。
荀子的“恶”，则更多地是指人受到欲望驱使、趋利避害的本能倾向，以及在缺乏约束时可能表现出的自私和争斗。
我们每个人，在不同的时刻，都会展现出这两种特质。有时候，我们发自内心地去帮助他人，体会到“恻隐之心”；有时候，我们也会因为利益而计较，或者因为冲动而做出不当的行为。
或许，人性的复杂之处就在于此。它既有“水之就下”的天然倾向，又有“材”等待被雕琢的潜力。孟子和荀子的思想，就像两面镜子，照出了我们内心深处的不同景象，让我们在反思中，更加理解人性，也更加明白，无论是“养”还是“化”，都需要我们不断地努力，去成为更好的自己。他们的争论，与其说是一个终结，不如说是一个永恒的开端，引导我们去探索人性更深邃的奥秘。
网友意见
我认为人性本恶。不要太哲学了，简单讲：性善，就是利他；性恶，就是利己。
孟子举例，看见婴儿就要落井了，谁都会去救，证明人有“恻隐”，有“不忍”。其实这是因为，救这婴儿，几乎没有成本。《赵氏孤儿》之所以能从春秋一直流传到五四运动之前，就是因为，当救一个婴儿的成本，高到自己儿子的生命时，大多数人做不到。
上面讲利他，下面讲利己。
利己有程度不同。不能因为，有人不愿为一个铜钱屠一村，就证明人类不利己了。各位学贯中西的书生们：你们是否看到过，婴儿把食物从母亲嘴里挖出来，塞到自己嘴里？这是地球上天天在发生的事情！你说婴儿不懂事。对了，不懂事的时候，行为才符合本性。儿女长大后“懂事”了，关心家人，关心朋友，甚至关心素不相识的人，无不是后天教化的原因。这就是荀子讲的“其善者伪也”。
性善论，不仅错误，而且危害社会。比如说，大家喜欢平分食物。那么，总要有个人，代表被分配者来切蛋糕。你们敢假设某个分配人性善吗？敢的话，被分配者，确实不需要罢黜分配人的权力了。
孟子口中的心是理性层面上的超验人心，荀子口中的心是基本需求层面的生理人心，二者确实不是同一个东西，确实不在同一层面上。但有什么证据能证明超验人心就必然能克服生理人心？
人类文明的进步，确实就是一条以善端为基础的超验人心克服以竞争为基础的生理人心的道路，但有什么理由能让我们相信这条道路必然会成功？
人的善端满打满算只有10万年，而生命的相互争斗从5亿年前的寒武纪就开始了！而历史已经反复证明，坚固的道德体系和长治久安的社会秩序如果只靠人心和善端是很难建立起来的。
所以，在我们无法克服竞争和趋利避害的本能之前，最好别忘了做好两手准备。否则，我们就不可能跳出从汉代开始的反复重建和反复崩溃的宿命。
人心之善端固然可敬，但别忘了，人心之上，还有道。这个世界并不是围绕人心在转，而是道。
毫无疑问是性本恶！因为“性善论”完全没有可操作性。
人无完人，人性也永远不可能完美，说性善除了贩卖廉价的希望、鸡汤之外，只会形成道貌岸然、伪善成风的社会。
说性善，但谁也说不出哪个人什么时候是善的，善到什么程度，也完全无法预言谁什么时候会恶……性善论就是糊涂汤，是伪君子们的护身符，社会沦为有地位者的狩猎场。
性恶论就简单了，对不起，咱们就不尊重所谓大人君子了，所有人一视同仁，一律进行程序上的预防，防止君子变成叫兽。另外，在工程的各个方面，做上容错设计，因为人永远都会疏忽。
性恶论会使我们收获一个好社会，而性善论，会让我们永远有喝不完的鸡汤……
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