如何看待张宏良的文章《〈反家暴法〉将摧毁中华民族赖以存在的伦理基础》？
张宏良的文章《〈反家暴法〉将摧毁中华民族赖以存在的伦理基础》在网络上引发了相当大的争议和讨论。要理解这篇文章的核心观点，我们需要深入剖析其论证逻辑和其中涉及的社会文化观念。
首先，我们来看看张宏良的核心论点是什么。他认为，《反家庭暴力法》（以下简称《反家暴法》）的实施，特别是其一些具体条款，触及了中国传统家庭伦理的根基，并可能因此带来严重的负面社会后果。他质疑的是法律的出发点和最终走向是否真的符合民族整体利益。
他主要的担忧集中在以下几个方面：
对“孝道”和家庭权威的冲击： 张宏良认为，中国传统文化中，“孝道”是一个至关重要的伦理支柱，它强调子女对父母的尊重、服从，以及家庭内部的和谐稳定，即使是必要的管教也属于家庭内部事务。而《反家暴法》中一些关于举报、干预的规定，在他看来，可能会被滥用，导致子女轻易地将父母告发或揭露家庭矛盾，这无疑是对传统家庭权威的一种挑战，甚至是颠覆。他可能担心这会瓦解长幼尊卑的观念，削弱家庭的凝聚力。
“家丑不外扬”的传统观念： 长期以来，“家丑不外扬”是中国社会普遍存在的观念。这是一种维护家庭声誉、避免外部干涉的文化心理。张宏良可能认为，《反家暴法》鼓励外部力量介入家庭内部矛盾，与这种传统观念背道而驰，会使得家庭隐私和内部关系暴露在公众视野之下，从而引发社会的不安宁。
对“礼”的破坏： 在儒家思想体系中，“礼”是维系社会秩序和人际关系的重要原则，它包含了等级、次序和相互尊重。张宏良可能认为，《反家暴法》的某些条文，特别是其强制性干预措施，可能破坏了这种基于“礼”的家庭互动模式，使得家庭内部关系变得更加对抗和疏离，而非基于温情和理解。
潜在的“西化”影响和国家安全隐忧： 许多持类似观点的评论者，包括张宏良本人，常常将国内法律法规的制定与西方思潮或价值观联系起来。他可能暗示，《反家暴法》的某些设计理念源于西方，是一种“西化”的产物，其背后可能隐藏着某种不为我们所察觉的文化侵蚀或社会改造的意图，甚至可能对国家政权的长治久安构成潜在威胁，因为稳定的家庭是社会稳定的基石。
家庭暴力定义的模糊性与滥用风险： 文章或许会提出，对于家庭暴力的界定可能存在模糊地带，一些并非恶意虐待的行为，在特定条件下可能被误读为“家暴”，从而触发法律的严厉制裁。这种模糊性可能导致执法的不公，以及一些人利用法律来达到其他目的。
评价张宏良的观点，我们需要从几个维度来看待：
首先，肯定其出发点中的某些合理性担忧：
对家庭内部关系的复杂性认识： 家庭是一个高度私密的领域，成员之间的关系错综复杂。任何外部干预都需要审慎，避免简单化处理，以免造成新的伤害。过度严苛的法律条文或执行方式，确实可能给一些原本有误会但可以自行化解的家庭带来更大的压力。
对传统文化的审视： 任何社会变革都不可避免地会与传统文化发生碰撞。反思法律对传统文化可能带来的影响，尤其是在中国这样一个有着深厚历史文化底蕴的国家，是一个有价值的讨论方向。关注传统伦理的传承与现代法律的融合，是社会发展过程中需要仔细权衡的问题。
然而，其论点也存在明显的局限性和争议点：
“摧毁伦理基础”的论断过于绝对化： 将《反家暴法》视为对整个中华民族伦理基础的“摧毁”，这种表述非常极端。法律的目的是为了保护弱者，制止不法行为，而不是为了瓦解社会的基本单元。家庭暴力本身就是对家庭伦理的严重践踏，是破坏家庭和谐的恶行。反家暴法恰恰是为了维护更根本的家庭安全和人性尊严。
对“孝道”的片面解读： 传统文化中的“孝道”并非意味着无条件的服从和容忍，更不应成为容忍家庭暴力存在的借口。真正的孝道是基于爱和责任，而不是压迫和伤害。将反家暴与孝道对立起来，是一种偷换概念的论证方式。一个健康发展、充满爱的家庭，才更符合“孝道”的精神内涵。
对“家丑不外扬”的机械理解： “家丑不外扬”的本意是在强调家庭内部应尽量保持和睦，避免将小矛盾渲染放大。但这不等于要对严重的家庭暴力视而不见，任由施暴者逍遥法外。当家庭内部矛盾演变为暴力犯罪时，寻求法律的保护和外部的干预，是保护受害者、维护正义的必要手段，而不是所谓的“揭露家丑”。
模糊了“管教”与“暴力”的界限： 文章可能未能清晰地区分父母对子女的合理管教与家庭暴力。合理的管教是在教育和引导的前提下进行的，而家庭暴力则是以身心伤害为目的的强制性行为。反家暴法正是要划清这个界限，保护家庭成员免受不当的身体或精神摧残。
将法律与“西化”过度关联的危险： 一旦将现代法律的进步简单地归结为“西化”而加以否定，就可能阻碍社会发展和法治建设。许多社会治理的先进理念和制度，无论起源于何处，只要符合人类的普遍价值和特定国情，都值得借鉴和吸收。
忽视了家庭暴力对个体和社会的真实危害： 文章的论证可能侧重于对传统伦理的担忧，而对家庭暴力给受害者（往往是妇女和儿童）带来的身心创伤、对社会风气败坏的严重后果有所忽视。一个允许暴力在家庭内部存在的社会，不可能真正实现长久的和谐与稳定。
总结来说， 张宏良的这篇文章提出了一种对《反家暴法》的批判性视角，其核心在于担心法律的实施会动摇中国传统家庭伦理的根基。他引用的“孝道”、“家丑不外扬”等传统观念，在一定程度上触及了人们对家庭稳定和文化传承的普遍关切。
然而，这种观点存在的明显问题在于其绝对化、片面化的论证逻辑。它将现代法律对公民基本权利的保护，特别是对弱势群体免受伤害的保障，与传统文化中的某些观念进行简单对立，并且对“孝道”、“家丑不外扬”等概念进行了狭隘的解读。
事实上，《反家暴法》的出现，正是为了解决现实生活中存在的家庭暴力问题，保护家庭成员的基本尊严和安全。一个健康的社会，应该能够在继承和发扬优秀传统文化的同时，通过法律手段来纠正和制止不符合人道精神和社会公义的行为。法律的目的是为了建设一个更公正、更安全、更文明的社会，而这与民族的生存和发展是相辅相成的，而非相互摧毁的关系。
更重要的是，这种将法律进步与所谓“西化”挂钩并加以否定的论调，在当前复杂的国际国内环境下，容易引导公众产生不必要的抵触情绪，阻碍社会在法治建设上的进步。一个真正强大的民族，是能够不断自我革新，吸收人类文明的优秀成果，并将其融入自身发展道路的民族。
首先，我们来看看张宏良的核心论点是什么。他认为，《反家庭暴力法》（以下简称《反家暴法》）的实施，特别是其一些具体条款，触及了中国传统家庭伦理的根基，并可能因此带来严重的负面社会后果。他质疑的是法律的出发点和最终走向是否真的符合民族整体利益。
他主要的担忧集中在以下几个方面：
对“孝道”和家庭权威的冲击： 张宏良认为，中国传统文化中，“孝道”是一个至关重要的伦理支柱，它强调子女对父母的尊重、服从，以及家庭内部的和谐稳定，即使是必要的管教也属于家庭内部事务。而《反家暴法》中一些关于举报、干预的规定，在他看来，可能会被滥用，导致子女轻易地将父母告发或揭露家庭矛盾，这无疑是对传统家庭权威的一种挑战，甚至是颠覆。他可能担心这会瓦解长幼尊卑的观念，削弱家庭的凝聚力。
“家丑不外扬”的传统观念： 长期以来，“家丑不外扬”是中国社会普遍存在的观念。这是一种维护家庭声誉、避免外部干涉的文化心理。张宏良可能认为，《反家暴法》鼓励外部力量介入家庭内部矛盾，与这种传统观念背道而驰，会使得家庭隐私和内部关系暴露在公众视野之下，从而引发社会的不安宁。
对“礼”的破坏： 在儒家思想体系中，“礼”是维系社会秩序和人际关系的重要原则，它包含了等级、次序和相互尊重。张宏良可能认为，《反家暴法》的某些条文，特别是其强制性干预措施，可能破坏了这种基于“礼”的家庭互动模式，使得家庭内部关系变得更加对抗和疏离，而非基于温情和理解。
潜在的“西化”影响和国家安全隐忧： 许多持类似观点的评论者，包括张宏良本人，常常将国内法律法规的制定与西方思潮或价值观联系起来。他可能暗示，《反家暴法》的某些设计理念源于西方，是一种“西化”的产物，其背后可能隐藏着某种不为我们所察觉的文化侵蚀或社会改造的意图，甚至可能对国家政权的长治久安构成潜在威胁，因为稳定的家庭是社会稳定的基石。
家庭暴力定义的模糊性与滥用风险： 文章或许会提出，对于家庭暴力的界定可能存在模糊地带，一些并非恶意虐待的行为，在特定条件下可能被误读为“家暴”，从而触发法律的严厉制裁。这种模糊性可能导致执法的不公，以及一些人利用法律来达到其他目的。
评价张宏良的观点，我们需要从几个维度来看待：
首先，肯定其出发点中的某些合理性担忧：
对家庭内部关系的复杂性认识： 家庭是一个高度私密的领域，成员之间的关系错综复杂。任何外部干预都需要审慎，避免简单化处理，以免造成新的伤害。过度严苛的法律条文或执行方式，确实可能给一些原本有误会但可以自行化解的家庭带来更大的压力。
对传统文化的审视： 任何社会变革都不可避免地会与传统文化发生碰撞。反思法律对传统文化可能带来的影响，尤其是在中国这样一个有着深厚历史文化底蕴的国家，是一个有价值的讨论方向。关注传统伦理的传承与现代法律的融合，是社会发展过程中需要仔细权衡的问题。
然而，其论点也存在明显的局限性和争议点：
“摧毁伦理基础”的论断过于绝对化： 将《反家暴法》视为对整个中华民族伦理基础的“摧毁”，这种表述非常极端。法律的目的是为了保护弱者，制止不法行为，而不是为了瓦解社会的基本单元。家庭暴力本身就是对家庭伦理的严重践踏，是破坏家庭和谐的恶行。反家暴法恰恰是为了维护更根本的家庭安全和人性尊严。
对“孝道”的片面解读： 传统文化中的“孝道”并非意味着无条件的服从和容忍，更不应成为容忍家庭暴力存在的借口。真正的孝道是基于爱和责任，而不是压迫和伤害。将反家暴与孝道对立起来，是一种偷换概念的论证方式。一个健康发展、充满爱的家庭，才更符合“孝道”的精神内涵。
对“家丑不外扬”的机械理解： “家丑不外扬”的本意是在强调家庭内部应尽量保持和睦，避免将小矛盾渲染放大。但这不等于要对严重的家庭暴力视而不见，任由施暴者逍遥法外。当家庭内部矛盾演变为暴力犯罪时，寻求法律的保护和外部的干预，是保护受害者、维护正义的必要手段，而不是所谓的“揭露家丑”。
模糊了“管教”与“暴力”的界限： 文章可能未能清晰地区分父母对子女的合理管教与家庭暴力。合理的管教是在教育和引导的前提下进行的，而家庭暴力则是以身心伤害为目的的强制性行为。反家暴法正是要划清这个界限，保护家庭成员免受不当的身体或精神摧残。
将法律与“西化”过度关联的危险： 一旦将现代法律的进步简单地归结为“西化”而加以否定，就可能阻碍社会发展和法治建设。许多社会治理的先进理念和制度，无论起源于何处，只要符合人类的普遍价值和特定国情，都值得借鉴和吸收。
忽视了家庭暴力对个体和社会的真实危害： 文章的论证可能侧重于对传统伦理的担忧，而对家庭暴力给受害者（往往是妇女和儿童）带来的身心创伤、对社会风气败坏的严重后果有所忽视。一个允许暴力在家庭内部存在的社会，不可能真正实现长久的和谐与稳定。
总结来说， 张宏良的这篇文章提出了一种对《反家暴法》的批判性视角，其核心在于担心法律的实施会动摇中国传统家庭伦理的根基。他引用的“孝道”、“家丑不外扬”等传统观念，在一定程度上触及了人们对家庭稳定和文化传承的普遍关切。
然而，这种观点存在的明显问题在于其绝对化、片面化的论证逻辑。它将现代法律对公民基本权利的保护，特别是对弱势群体免受伤害的保障，与传统文化中的某些观念进行简单对立，并且对“孝道”、“家丑不外扬”等概念进行了狭隘的解读。
事实上，《反家暴法》的出现，正是为了解决现实生活中存在的家庭暴力问题，保护家庭成员的基本尊严和安全。一个健康的社会，应该能够在继承和发扬优秀传统文化的同时，通过法律手段来纠正和制止不符合人道精神和社会公义的行为。法律的目的是为了建设一个更公正、更安全、更文明的社会，而这与民族的生存和发展是相辅相成的，而非相互摧毁的关系。
更重要的是，这种将法律进步与所谓“西化”挂钩并加以否定的论调，在当前复杂的国际国内环境下，容易引导公众产生不必要的抵触情绪，阻碍社会在法治建设上的进步。一个真正强大的民族，是能够不断自我革新，吸收人类文明的优秀成果，并将其融入自身发展道路的民族。
网友意见
张宏良这种人还少吗？一点都不少。
“我们，民族社会主义者，追求包括了国有化在内的经济革命……我们要用真正的社会主义取代资本主义剥削。但捍卫它的是有信仰的、敢于牺牲的、大公无私的老德意志社会情操、社会意志和经济上的感同身受，而不是没有灵魂的犹太唯物主义世界观。我们要用社会革命带来民族革命！”
——纳粹党左派领袖格雷果·施特拉塞（Gregor Strasser - Wikipedia）
“俄罗斯就是一切，其他一文不值！”
“是的，死亡！”
——俄罗斯民族布尔什维克党（National Bolshevik Party）的宣言
“民族！家园！社会主义！”
——另一个俄罗斯党（The Other Russia (party)）的宣言
“我们，站在斯大林和苏联的一边……我们，（俄罗斯的）保守主义者，想要一个强大、统一的国家，想要有序而健康的家庭，积极的价值观，对宗教的重要性和社会作用的强化……我们要爱国主义的广播、电视、专家和社会团体。我们想要媒体阐述民族的利益。”
——亚历山大·杜金（Aleksandr Dugin - Wikipedia），民族布尔什维克党的前领袖，民族布尔什维主义阵线（National Bolshevik Front）的精神领袖，欧亚党（Eurasia Party - Wikipedia）的领导人，谢尔盖·纳雷什金（Sergey Naryshkin）和根纳季·谢列兹尼奥夫（Gennadiy Seleznyov）身边的大红人。
“互联网应该被禁止，因为它给人们带不来一点好处。”
——亚历山大·杜金
“原则上，欧亚和我们的空间——俄罗斯的中心地带，将成为反资产阶级、反美革命的战场……新生的欧亚帝国将被建立在反对公敌的基本原理上——对大西洋主义、美国的战略控制的排斥，对一切自由主义的价值观的支配的拒绝。这种普遍的文明的推动将成为政治和战略的联盟的基础。”
——亚历山大·杜金的“大作”，《地缘政治学基础：俄罗斯的地缘政治未来》（Foundations of Geopolitics）
所以说看张宏良的东西有什么可大惊小怪的呢？比张宏良早得多的时候就有人和他耍一样的把戏了。
给大家个建议，以后看张宏良的大作的时候，一边看一边听这几首歌：
保证别有一番风味，那滋味更上几个台阶，爽过抽大烟，赛过活神仙。个中滋味我就不说了，大家自己了解这两首歌的背景和歌词内容就理解了。
看到好多回答中把张视作“毛左”。
然则张的主张里，哪还有什么左翼色彩了？
“毛右”还差不多……
如果一个民族要靠反家庭暴力法禁止的那些东西作为赖以存在的伦理基础，那么我觉得这个民族灭亡掉也没什么值得惋惜的。
套用知乎上的一句话：很多人都觉得反帝反封建只是课本上的口号，却不知道中国的反帝反封建仍然任重而道远。
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